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禪宗二祖_慧可大師

[禪宗文化] 發表時間:2014-12-10 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

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  慧可(487~593),一名僧可,又名神光,俗姓頤,洛陽虎牢(又作武牢,今河南成皋縣西北)人,是中國禪宗的第二祖。他少為儒生時,博覽群書,通達老莊易學。出家以后,精研三藏內典。年約四十歲時,遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛(今河南嵩山—洛陽)游化,即禮他為師,得達摩衣缽真傳,禪宗代表性人物之一。

  他幼年出家,通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心,慧可竟用刀自斷左臂,奉獻達摩座前。感其赤誠,達摩授法器、賜法名,收他為傳法弟子。達摩在嵩山傳法時,以四卷《楞伽經》授慧可,并說:“我觀漢地,惟有此經,仁者依行,自得度世。”其后慧可傳承了達摩的禪法,成為禪學大師。達摩圓寂后,慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來向其求學,開始傳法講經。東魏天平初年,慧可北游至鄴都(今安陽)傳法。在鄴傳法時,當地一僧名道恒,其徒在聽了慧可講法后都不回來了,于是多次加害慧可,最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法,名聲大振。慧可在傳法于僧璨后于開皇時坐化。慧可由于得到了達摩衣缽,后被禪宗尊為二祖。

  他在少林寺西南山上養傷時的住所和石臺,后成為二祖庵和養臂臺,遺跡尚存。

  神光其父名寂,在慧可出生之前,每每擔心無子,心想:“我家崇善,豈令無子?”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑,希望能生個兒子,繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間,終于有一天黃昏,感應佛光滿室,不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩,慧可出生后,父母便給他起名為“光”。

  慧可自幼志氣不凡,為人曠達,博聞強記,廣涉儒書,尤精《詩》、《易》,喜好游山玩水,而對持家立業不感興趣。后來接觸了佛典,深感“孔老之教,禮術風規,莊易之書,未盡妙理”,于是便棲心佛理,超然物外,怡然自得,并產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移,便聽許他出家。于是他來到洛陽龍門香山,跟隨寶靜禪師學佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂,學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習,慧可禪師雖然對經教有了充分的認識,但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。

  三十二歲那年,慧可禪師又回到香山,放棄了過去那種單純追求文字知見的做法,開始實修。他每天從早到晚都在打坐,希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天,在禪定中,慧可禪師突然看到一位神人站在跟前,告訴他說:“將欲受果,何滯此邪?大道匪(非)遙,汝其南矣(如果你想證得圣果,就不要再執著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠,你就往南方去吧)!”慧可禪師知道這時護法神在點化他,于是將自己的名字改為神光。第二天,慧可禪師感到頭疼難忍,如針在刺,他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時,慧可禪師聽到空中有聲音告訴他:“這是脫胎換骨,不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨,果然如五峰隆起,于是就對慧可禪師說:“這是吉祥之相,你必當證悟。護法神指引你往南方去,分明是在告訴你,在少林寺面壁的達摩大師就是你的老師。”慧可禪師于是辭別了寶靜禪師,前往少室山,來到達摩祖師面壁的地方,朝夕承侍。開始,達摩祖師只顧面壁打坐,根本不理睬他,更談不上有什么教誨。但是,慧可禪師并不氣餒,內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血濟饑,布發掩泥,投崖飼虎。古尚若此,我又何人?”就這樣,他每天從早到晚,一直呆在洞外,絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時間,有一年臘月初九的晚上,天氣陡然變冷,寒風刺骨,并下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那里,一動也不動,天快亮的時候,積雪居然沒過了他的膝蓋。

  這時,達摩祖師才慢慢地回過頭來,看了他一眼,心生憐憫,問道:“汝久立雪中,當求何事?”

  慧可禪師流著眼淚,悲傷地回答道:“惟愿和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。”

  達摩祖師道:“諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦(諸佛所開示的無上妙道,須累劫精進勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得?若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法,只能是癡人說夢,徒自勤苦,不會有結果的)。”

  聽了祖師的教誨和勉勵,為了表達自己求法的殷重心和決心,

  慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子,咔嚓一下砍斷了自己的左臂,并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。

  達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動,知道慧可禪師是個法器,于是就說:“諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在(諸佛最初求道的時候,都是不惜生命,為法忘軀。而今你為了求法,在我跟前,也效法諸佛,砍斷自己的手臂,這樣求法,必定能成)。”

  達摩祖師于是將神光的名字改為慧可。

  慧可禪師問道:“諸佛法印,可得聞乎?”

  祖師道:“諸佛法印,匪(非)從人得。”

  慧可禪師聽了很茫然,便說:“我心未寧,乞師與安。”

  祖師回答道:“將心來,與汝安。”

  慧可禪師沉吟了好久,回答道:“覓心了不可得。”

  祖師于是回答道:“我與汝安心竟。”

  慧可禪師聽了祖師的回答,當即豁然大悟,心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得,也沒有一個實在的“不安”可安,安與不安,全是妄想

  慧可禪師開悟后,繼續留在達摩祖師的身邊,時間長達六年之久(亦說九年),后繼承了祖師的衣缽,成為禪宗的二祖。

  據史料記載,二祖慧可付法給三祖僧璨后,即前往鄴都,韜光養晦,變易形儀,隨宜說法,或入諸酒肆,或過于屠門,或習街談,或隨廝役,一音演暢,四眾皈依,如是長達三十四年。

  曾有人問二祖:“師是道人,何故如是(師父,你是個出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入這些不干不凈的地方呢)?”

  二祖回答道:“我自調心,何關汝事(我自己觀察和調整自己的心,跟你有什么相干)!”

  慧可禪師長于辭辯,他雖無意推廣自己的禪法,但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大,他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師,在寺中講《涅盤經》,他的學徒聽了慧可禪師的講法,漸漸地都離開了講席,跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨,于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師,說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言,對慧可禪師進行了非法迫害。慧可禪師卻怡然順受,曾無怨色。燈錄上記載,慧可禪師活了一百零七歲,寂于隋文帝開皇十三年(593),謚大祖禪師。

  關于慧可禪師的生前開示,《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的“略說修道明心法要”云:

  “《楞伽經》云:牟尼寂靜觀,是則遠離生死,是名為不取。今世后世,盡十方諸佛,若有一人,不因坐禪成佛者,無有是處。《十地經》云:眾生身中,有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊,只為五蔭重云覆障,眾生不見。若逢智風,飄蕩五蔭,重云滅盡,佛性圓照,煥然明凈。《華嚴經》云:廣大如法界,究竟如虛空,亦如瓶內燈光,不能照外,亦如世間云霧,八方俱起,天下陰暗,日光起得明凈,日光不壞,只為霧障。一切眾生清凈性亦復如是,只為攀緣,妄念諸見,煩惱重云,覆障圣道,不能顯了。若妄念不生,默然凈(靜)坐,大涅盤日,自然明凈。俗書云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄盡而真現。即心海澄清,去身空凈也。故學人依文字語言為道者,如風中燈,不能破闇,焰焰謝滅。若凈坐無事,如密室中燈,則解破闇,昭物分明。……若精誠不內發,三世中縱值恒沙諸佛,無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生,佛若能度眾生,過去逢無量恒沙諸佛,何故我不成佛?只是精誠不內發,口說得,心不得,終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性燈,亦名涅盤鏡,明于日月,內外圓凈,無邊無際。猶如煉金,金質火盡,金性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。亦如泥團壞,亦如波浪滅,水性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。……《華嚴經》云:譬如貧窮人,晝夜數他寶,自無一錢分,多聞亦如是。又讀者暫看,急須并卻,若不舍還,同文字學,則何異煎流水以求冰,煮沸湯而覓雪。……”

  另有向居士,聞二祖盛化,致書通好云:“影由形起,響逐聲來。弄影勞形,不識形為影本。揚聲止響,不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤,喻去形而覓影。離眾生而求佛果,喻默聲而尋響。故知迷悟一途,愚智非別。無名作名,因其名則是非生矣。無理作理,因其理則爭論起矣。幻化非真,誰是誰非?虛妄無實,何空何有?將知得無所得,失無所失。未及造謁,聊申此意,伏望答之。”慧可禪師閱后,回書云:

  “備觀來意皆如實,真幽之理竟不殊。

  本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。

  無明智慧等無異,當知萬法即皆如。

  愍此二見之徒輩,申辭措筆作斯書。

  觀身與佛不差別,何須更覓彼無余。”

  上面所引兩段引文,基本上代表了慧可禪師的禪學主張,以及后代禪宗發展的主流。

  據河北省《成安縣志》客籍人物篇載:約于隋開皇十三年(公元593年),慧可以107歲的高齡,來成安講經傳法,為此特在匡教寺前修筑了兩丈多高的說法臺。因慧可所講的禪理非常好,四面八方的老幼聽者甚眾,匡教寺的和尚也聽得入了迷。這一來惹惱了這里嫉賢妒能的法師辨和,他便到縣衙誹謗慧可散布異端邪說,要縣里治罪。知縣翟仲侃聽信了辨和誣告,對慧可加以非法,將其迫害致死,尸體投入漳河。民間傳說,慧可從水里漂出,盤腿打坐,雙目微閉,安詳如生,逆流而上十八里到蘆村以北,被葬在那里。唐朝時,在此修元符寺,并建二祖靈骨塔,以示紀念。這里形成的村落也稱為二祖村。

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