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我们真正的归宿

[阿姜查禅师] 发表时间2014-03-09 作者阿姜查禅师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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1 前言

多年来阿姜 查以寮泰语展开社会宏化工作而他在西方英语系社会的影响力则是由于他那些有能力把寮泰语译成英文的西方弟子的努力而得虽然目前这些英文作品流传到华人世界已经一段时间特别是在新加坡马来西亚而最近的是台湾但美中不足的是读者群仅限于精通英文的华人而这些从阿姜 查的教导中得到的启示鼓舞的华人读者对于同胞中有人因为?#27426;?#33521;文或英文能力?#24120;?#32780;没有机会从阿姜 查语言中的智慧得益一直引以为憾

有鉴于此我们决意为广大的中文读者尽些心力在征得泰国国际丛林寺院(Wat Pah Nanachat)主持的首肯之后我们从菩提智(Bodhinyana)一书中取出两篇文稿—与眼镜蛇同住真理两面以及一篇已印成单行本的演讲词—我们真正的归宿(Our Real Home)合辑另为了让读者对阿姜 查有更深一层的认识在书后附一篇他的弟子迦耶沙罗比丘所写的师父的教导方法(出自Seeing the Way 一书)共有四篇译成中文以我们真正的归宿为书名出版

本书是在佛教寺院僧俗二众的发心奉献下协力完成他们来自台湾香港新加坡马来西亚等地他们不仅熟知中英文更重要的是由于他们对佛法都已有深刻的体验和认知因而对阿姜 查的教化都能有所领悟且真切理解也由于他们的善行以及弘扬佛法不惜一?#20889;?#20215;的愿心此刻这份作品才能呈现在您的手中

但愿所有与本书编印有过因缘的人都能法喜充满吉祥如意

阿姜 查的一位弟子

2 译者的话

如果有人发现一颗闪亮的?#20999;牵?#20182;没有权利放进自己的口袋独享光辉他必须公诸于世使每个人都能分享这份光耀基于这个理由我们很高兴有机会参与将阿姜 查的教示译成中文的工作因为如此一来其他人也能同样地得到——那从阿姜 查的佛法开示中闪耀出来的智慧之光

中译阿姜 查的作品并?#19988;?#20107;如果?#31449;?#30452;译恐怕会显得生涩?#35759;?#20551;若以比较自由的方式意译虽然文句会比较流畅可是恐怕又会失于准确度不够还有一种可能是因译者笔调的关系使译文学术意味太浓不符合阿姜 查的风格他本人很少阅读有一回他被问到有什么佛书可以推荐给人读时他指着自己的心说“只有这一本”

在译书的过程中我们尽量以不同的方式求得折衷希望能既不失去阿姜 查简明的开示风格又能无损他见解的精辟入微假若由于我们的转译使阿姜 查的佛法之“星”减损了原有的光芒我们再次深致歉意而我们之所以不自量力试译只是因为我们是在不忍让这颗光辉夺目的?#20999;牵?#21482;收藏在某人的口袋里却不能?#29031;?#20154;间

任何人的翻译永远没有所谓最好或者最后的翻译有的只是风格的不同原书真正的涵意能被译出而且能让读者分享这才是最重要的

当您的手?#20449;?#30528;这本书时那从阿姜 查内心闪耀出来的法之“星”光只要能让您捕捉到?#35789;?#26159;一丝的微光进而为您的人生带来方向和启示那么我们的工作就算圆满完成了

3 阿姜 查

阿姜 查生于泰国东北的一个村庄少年时即剃发年二十始受戒成为比丘年轻时他研究过基础的佛法戒律以及经典?#38498;?#20182;在森林苦行的传统下接受一些当地禅定大师的指导修习禅定他依苦行僧的传统方式生活达数年之久他睡在树林山?#30784;?#22675;地并曾和本世纪最著名最伟大的禅师阿姜 满度过一段很短但具有开悟性的时光

行脚多年之后有人请他到家乡附近的一座浓密森林定居这座森林当时没有人居住并且以眼镜蛇老虎鬼?#20219;?#21517;因此如他所说是苦行僧理想的修行场所

后来因为愈来愈多的僧俗四众来和他一起共住接受他得指导因而以阿姜 查为中心形成了巴篷寺现在他得别院已遍及泰国的山林以及英国纽西兰澳洲瑞士等地?#21892;?#24351;子教授佛法

一进到巴篷寺你很可能会碰到比丘在井边打水同时?#32321;?#26377;个牌子写着“嘿安静点我们正在努力学禅坐”寺里的出家人得做?#21482;?#26579;制自己的僧服制作自己的必需品并将寺院的房舍地面打扫得纤尘不?#23613;?a href="/remen/senglv.html" class="keylink" target="_blank">僧侣们生活极为简朴按照苦行僧的戒律每日托钵日中一?#24120;?#23569;欲知足比丘们都是单独地住在分布于山中四处的茅篷并在里头禅坐而在树下的小路径?#23567;?#22522;本?#24076;?#20182;们的禅修精华就是他们的生活方式学习在一切所作所为当中保持明觉的心灵

“训练”是修行中重要的一部分而这儿的训练是非常严格的——使人能再合节制的团体中过一种简?#21360;?#32431;洁的生活使德性禅定悟性能有技巧地?#27426;系?#24320;发出来

阿姜 查简朴?#20174;?#28085;意深奥的教导方式对西方人有一种特别的吸引力也因而有许多人跟随他学习一?#29260;?#20116;年Wat Pah Nanachat——国际丛林寺?#28023;?#34987;建于巴篷寺附近用来教?#21152;站?#22686;对出家生活有兴趣的西方人从那以后阿姜 查的西方弟子们便开始了对西方人士的弘法工作

阿姜 查的教导方式既奇妙又简明却也会欺诳人常常是某件事必须在听过好几次之后我们的心才会猛然开解而这教导也才能显出它更深一层的涵意来他依时间地点听者的理解力敏锐度将佛法?#25925;͵们?#21040;?#20040;?#30340;巧妙方法实在令人惊叹虽说有时形诸文字时他的话会?#32536;们?#21518;不一致甚至还会互相矛盾哩觉知到这一点阿姜 查?#24471;?#20182;教导的方法非常简单的这就好?#20154;担?#34429;然我看到人们走下来的路是我所熟悉的但对他们来说也许是不熟悉的我望过去看到有人快要跌进右边的沟里于是我?#25237;?#20182;喊“往左往左”同样地如果我看到另一人快要跌进左边的沟里我就会喊“往右往右”这就是我的教导范畴无论你陷入哪种极端哪种执着我都会告诉你“连这个也要放下”舍弃走左边舍弃走右边走到中间那么你就可以找到真正的佛法

当你读阿姜 查的开示时最重要的是要记住他得教?#21152;?#36828;而且只会发自他内心发自他自己禅定体验的深处

任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子

但它是世俗的家

会随着世俗的方式改变

内心的平静

才是我们真正的归宿

4 我们真正的归宿

(对一位即将离开人世的年老在家弟子所做的开示)

此刻生起坚定心恭敬的聆听佛法在我说话的当儿注意我所说的话好象世尊就坐在你的面前一样瞌上你的眼让自己感觉到舒适安下你的心让心专注在一点?#24076;?#35878;逊地让三宝的智慧真理与清净住在你的心中这是表示对一位圆满觉者的敬意

今天除了佛法——佛陀的教法我没有带任何有形的物品来给你请仔细地聆听你应当了解?#35789;?#26159;拥有广大福德的佛陀也无法避免肉体的死亡在他年老的时他舍弃了身体也放下了?#26519;?#30340;担子现在你也应该学着对你这早已依靠多年的身体感到满足你应该感到很够了

你可以将它比喻成?#35328;?#23478;里用了很久的器皿——你的杯子碟子盘子等?#21462;?#24403;你刚拥有它们时它们时干净而光亮的但是现在经过了很长时间的使用之后它们变得陈旧有的早?#25512;?#20102;有的不见而那些遗留下来的也在逐渐毁坏当中它们没有一成不变的形体它们本来就是那样你的身体也是相同——从你出生的那一天经由孩童到青年真至现在的?#19979;?#23427;始终不停地变化而你要接受这个事实佛陀曾经说一切的因缘条件不论是心理的生理或是外在的条件都是无自性的它们的本质就是——变化好好地思维这个真理吧直到你清楚明白地看见它

这具躺着的衰微的肉体是真实法(saccadhamma),是事实这身体的事实是真实法这是佛陀永不变的教导佛陀曾教我们去观察这个色身去思维这个色身并面对这个事实无论在任何情况下我们都必须要能够去安住这个色身佛陀曾经教导我们应该知道被锁在牢狱的只是这个身体不要让心灵也被锁住了如今你的身体已随着年龄开始退化这原不需要去违抗的但却不要?#40723;?#30340;心也随着腐朽了要保?#20013;?#30340;独立佛陀曾经教示有生就要老病死这是身体自然的现象再没有任何其它的了现在你已亲身体验到这个伟大的真理就以智慧来观察这色身并领悟它吧

?#35789;?#20320;的房子已被水淹没或被火烧毁无论任何危险的威胁就让它只是房子的问题吧如果有一场洪水不要让它泛滥了你的心如果有一场大火不要让它燃烧了你的心让它就仅仅是房?#24433;ɣ?#27946;水或是大火对你而言不过是外在的灾害现在该是让心放下执着的时候了

你活在这世上已经有一段时间了你的双眼曾看过形形色色的东西你的两耳也曾听过许许多多的声音你有过无数的经验而它们就是——经验而已你曾吃过好吃的食物而好吃也只是好吃没有更多的了令人不愉快的?#28059;?#20063;只是不愉快就是这样如果眼睛看到美丽的外貌也只是美丽的外貌丑陋也只是丑陋?#27426;?#26421;听到吸引人的音声美妙的音声而这些声音也只是这样而已

佛陀说过无论富有或贫穷年轻或年?#24076;?#20154;类或动物没有任何的生命可以在这世界上永久的将自己保持在一种状态当中每一件事都会经历变化和疏离这就是生命的真相而我们没有任何的对策但佛陀说我们能做的是去思维这身和心去了解到它们的无自性观察到它们既不是“我”也不是“我的”它们拥有的只是一个时性的存在这就好像这间房子它只在名义上属于你你却无法带着它跟你到处跑你的金钱财产和家庭也是一样——它们都只在名义上是你的它们并不是真正属于你它们属于自然这个真理不单单适用于你一个人每一个人也都在同一?#26234;?#20917;下?#26477;词?#26159;世尊以及他已开悟的弟子们也都一样他们会不同于我们只在于他们接受了事物的本来面目看到了这些本来就是如此的

因此佛陀教导我们要仔细地观察这个躯体从脚底到头顶然后再回到你的脚?#20303;纯?#36825;躯体吧你看见了什么在你的身体里有任?#21619;?#35199;实质上就是干净的吗你能找到任何不变的本?#20107;w?#36825;整个身体都在衰退中而佛陀要我们去了解它并不属于我们身体会这样那是自然的因为一切都随因缘在变化着你还要它怎么样呢事实?#24076;?#36523;体的这个样子并没有什么?#27426;裕?#23548;致你受苦的不是身体而是你错误的知见当你有了错误的见解时你就被混淆了

这就好像一条河里的水它会很自然地往下流它绝不会逆流而?#24076;?#37027;是它的本性如果有人站在河边看着水急速往下流心却异想天开地要水逆流而?#24076;?#20182;因此而痛苦无论他如何努力他错误的思想将不会让他得到心灵的平静他将因他错误的知见+想要逆流而上的想法而不快乐要是他有正确的知见一定上会知?#28010;?#24517;然是往下流的他如果无法觉悟和接受这个事实就会感到烦扰不安

河水必须往下流的道理就如同你的身体一度年轻的身体变老了而今它正趋向死亡别去期望还会有别的方式出现那并不是你拥有什么力量可以挽回的佛陀告诉我们要看清楚事物的真相而后放下我们对那些事物的执著以这种“放下”的感觉做为你的依归吧纵?#40723;?#24863;到疲劳和倦累也要继续禅坐让你的心于呼吸同住做几下深呼吸再利用咒语“哺——哆(Buddho)”将心专注在呼吸?#24076;?#20351;这样的修习成为一种习惯愈是疲倦你感到愈须要细微且专注你的注意力那样的话你便可以对抗痛觉的升起了当你开始感到疲倦时将你所有的思绪停止让心自然会集然后再转回来注意呼吸就只是?#27426;系?#22312;心中持念“哺——哆哺——哆”放下外在的一切别对你小孩和亲戚念念不忘别抓取任何的事物完全的放下让心系在一个单一的点?#24076;?#35753;?#21069;?#38745;心住于呼吸让呼吸成为唯一的认知对象集中注意直到这?#21028;?#21464;得愈来愈细微直到感觉已无关紧要了而心却是一片的清凉和觉明直到感觉已无关要紧而心境却是一片清明和觉?#36873;?#37027;么当痛觉升起时它就会自然而然地逐渐停止最后你看待这呼吸就好像一位亲戚来拜访你一样——当一个亲戚要离开时我们会随他出来看他离去我们会注视着直到他走或驶离视线我们这才返回家门我们也可以同样的方法来观照呼吸如果呼吸粗大我们知?#28010;?#26159;粗的如果它是细微我们知?#28010;?#26159;细的当它愈是细微我们愈要跟进同时使心觉醒最后呼吸会全然地消失而所存留的只是清明觉醒的感受这便叫做“见佛”我们所拥有的那?#26234;?#26970;的觉知称做“哺哆”是正知者觉醒者光明者那是与佛陀与清明觉知相遇而同住的因为入灭的只是历史上血肉之躯的佛陀真正的佛陀——就是清澄明觉的今天我们仍能经验及达到而如果我们达到它便是与佛陀的?#21335;?#24212;了

因此放下吧除了这觉知放下所有的一?#23567;?#31109;坐时不要被你心中升起的幻想或声音愚弄了把它们全都放下完全不要抓住任何事物只要住于这“?#27426;?rdquo;的觉知别烦恼过去或未来只须静静地你将到达那不前不后不住的境地在那儿是没有任?#21619;?#35199;可以抓住或执著的为什么呢因为无我没有“我”或是“我的”一切都没有佛陀教导我们要用这个方法去空掉一切不要让任何事物系缚了我们要去了解这个道理了解之后就是放下

去领悟佛法——这从生死轮回中得到解脱的“道”是我们必须独自完成的工作因此继续试着去放下并了解佛陀的教导真正地在观想上下功夫吧别担心你的家人目前他们仍保有着他们的样子未来他们也将跟你一样在这世?#24076;?#27809;有一个人能逃避这个命运佛陀告诉我们去放下一切不实而无意义的事物如果你放下你将见到真理如果不能你便见不到真理就是这样它对世上的每一个人来说都是相同的因此不要去烦恼也不要去执着任何事物

纵?#40723;?#21457;觉你在想那也无所谓只要你不是一味愚痴地想而使用智慧想如果你想你的孩子用智慧不要用愚痴无论?#21335;?#21040;了什么都要以智慧去想去了解觉知到它的本然如果你以智慧了解事物那么你就能放下事物而不会有痛苦这?#21028;?#26159;明亮的快乐的处于平静中的而且?#30001;?#20081;中转向它是专注的此刻你所能寻求帮忙和支持的就是你的呼吸

这是你的工作不是其他人的让别人去做他们自己的工作吧你有你自己的工作不是其他人的让别人去做他们自己的工作吧你有你自己的责任与义务你不须去背负你家人的不要执取任?#38382;?#20040;完全地放下放下将会?#40723;?#30340;心平静目前你唯一的责任就是专注你的心让它得到平静把其他一切的事物都留给其他的人色声香味那些都留给其他的人去照料把所有的事情都?#23383;院?#21435;做你自己的工作履?#24515;?#33258;己的责任吧无论任?#25991;?#22836;在你心中升起不管是对痛苦的恐惧对死亡的恐惧或是对其他种种的忧虑对它们说“别来烦扰我你们再也与我无关了”当你面对“诸法”的升起时只要?#27426;系?#36825;样告诉自己

“法”(dhamma)这个字到?#23383;?#30340;是什么一切事物都是法没有一件事物不属于法而“世间”又是什么呢世间就是你此刻正在波动的心?#24120;?ldquo;这个人将怎么办那个人将怎么办当我死后谁会去?#23637;?#20182;们他们又会如何去处理”这些全都是“世间”甚?#26519;?#26159;恐惧死亡或痛苦的一个念?#20998;?#21319;起也是“世间”舍弃这世间吧世间本来就是这个样子假如你允许“世间”在你的心中升起并支配你的意识那么心便会变得曚昧不清而不能见到它自己的本来的面目了因此无论什么在心中显现只须说“这不关我的事它是无常苦无我的”

?#21335;?#30528;你要继续活的长久这样的想法将会?#40723;?#30171;苦但是想着要立刻死或快点死也是不正确的那不也是苦吗因缘条件不属于我们它们随着它们自己的自然法则对身体的这种现象你丝毫没有办法你可以使这身体变得漂亮一些短时间内看起来动人而且干净就像年轻的少女?#21487;?#21475;红让指甲留长然而当年纪到时每一个人都是相同的命运这就是身体的自然现象你没有其他任何的办法了但你所能提升和美化的是这一?#21028;ġ?/p>

任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子但佛陀?#27492;的?#31181;房子不是我们真正的家他只是名义上归属于我们它是世俗的家会随着世俗的方式改变而内心的平静才是我们真正的归宿外在有形的家也许是美好的但并不十分平静有时担心了这又但心那愁虑满?#24120;?#25152;以我们?#30340;?#19981;是我们真正的家对于我们它只是外在的迟早我们必得放弃它这不是一个我们能长久居住的地方因为它并不是真正属于我们它只是这世间的一部分我们的身体也是一样我们认为那是“自我”是“我”但事实上却不全然如此它只不过是另外一个世俗的家而已从出生到现在你的身体随着自然的过程它老了病了你却无法从中阻止就是那样如果希望它会有任何的不同就会愚蠢得像要一只鸭变得像一只鸡一样当你知道那是不可能——一只鸭就是一只鸭一只鸡就是一只鸡而身体会逐渐老化死亡时——你就会找到力量和精力无论你多想让这身体?#26377;?#19979;去并?#20013;?#38271;久那?#31449;?#26159;不可能的

佛陀说“诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐”

“行”(sankhara)这个字指的是身和心“诸行”(sankhara)是无常和变异的出现了之后它们就消失升起了之后他们便消逝然而每一个人却希望它们都能永恒不变这是非常愚痴的注意这呼吸吧一旦进来它会离开那就是它的自然它便是那样呼与吸必须要交替必要要变化“诸行”的存在来自于无常变异你无法阻止只要想想“你能只呼而不吸吗这样的感觉好吗或者你可以只吸而不呼吗我们希望一切事物都能够永恒不变但那却是不可能的这呼吸一旦进就必须出当它呼出时就会再次的吸进这是很自然的不是吗 我们有了出生就有老病乃?#20102;?#20129;而那是完全自然且正常的因为诸?#26032;?#34892;了它们的工作因为入息?#32479;?#24687;以这种的方式交替因此今天人类种?#36838;?#28982;存在这儿

很快的我们生我们死我们的出生和死亡恰是一桩事就好像一棵树当它有根时就一定有小枝当它有小枝时也必然有根你不可能有这个没有那个有点好笑的是看到人们在面对死亡时是那么地伤心悲痛而在出生时却是多么的欢欣与快乐啊这就是无明然而却没有人能够明白地看清楚这一点我想如果你真的要哭最好为出生而哭吧生就是死死就是生根就是枝枝就是根如果你要哭就为根而哭为生而哭吧仔细地想一想如果没有生就不会有死你可以了解这个吗

别担心太多事只要想“这就是事情的本来样子”这是你的工作你的职责当下没有任何人能帮得了你你的家人和你的财产?#21450;?#19981;上忙此刻所能帮助你的是清明的觉知

因此别再犹豫了放下吧把一切全都抛开

?#35789;鼓?#19981;愿放下每件事物也终归会渐渐地离去你能看到吗你整个身体的各个部分器官是如何地在悄然中消逝 拿你的头发做例?#24433;ɣ?#24403;你年轻的时候是多么地乌黑浓密啊而今却脱落了你的双眸过去是完好而明亮的现在却已衰弱视线变得不清了当你的器官用到极限的时候它们离去这并不是它们的家当你还是小孩时你的牙齿健康且坚固而今它们却是动摇的?#19981;?#32773;你早已有了假牙你的眼耳?#24688;?#33293;每件事物正逐渐地离去因为这不是它们的家在“行”当中你不可能有一个永恒的家你可以停留一段时间而后你便必须离开这就好像一个房?#20572;?#20197;那衰弱的眼睛?#23637;俗?#20182;那小小的房子一般他的牙齿不再那么地坚固他的耳朵不再那么地灵敏他的身体不再那么地健?#25285;?#27599;件事物都在离开当中

因此你不需要担扰一切因为这不是你真正的家它只是个暂时的?#21491;?#22788;来到了这个世间你就应该思维它的自然现象每件事物都在准备着消失?#32431;?#20320;的身体吧有哪个部位仍然保有它原来的形态呢你的皮肤仍然和以前一样吗你的头发呢不再一样了不是吗一切事物都到了哪儿呢这就是自然是事物的本来面目当它们的时间一到就会随着因缘各行其事了这世界没有一样东西可以依靠——世界是一个不安与烦扰快乐与痛苦永无止尽的轮回是没有宁静的

当我们没有真正的家时就好像一个没有目标的流浪?#28023;?#22235;处飘荡来这里一会儿到那边一下子停停又坐坐无论如何都感到不舒服一直要到我们回到真正的家这就如同一个离开家乡的族人只有当他回到家时才能真正地感受到轻松与宁静

在这世?#24076;?#26080;法找到一个真正平静的地方穷人没有富人也没有平静大人没有平静小孩也没有平静受低等教育的人得不到平静受高等教育的人也一样任何地方都没有平静这就是时间的真理

少财产的人受苦多财产的人同样受苦小孩子大人们老年人每个人都在受苦老年有老年的苦年青有年青的苦富有有富有的苦贫穷人贫穷的苦——除了苦什么都没有

当你以这种方式观照事事物物之后你将体会到无常(aniccam)和苦(dukkham)为什么每件事物都是无常和苦的呢那是因为它们都是无我(anatta)

躺在这儿又病又痛得身体以及觉知这病痛的心叫做“法”那些无形状的思想感觉和知觉成为“心法”(mamadhamma)而承受痛苦的是“色法”(rupadhamma)物质是法非物质是“法”因此我们与“诸法”同住我们住在“法”当中我们就是“法”事实上没有一个“我”能在任何地方被找到有的只是诸法的不断升起和消灭一如它们的本然每一个刹那我们都在经历生与死这就是事物的本来面目

当我们忆念起伟大的佛陀他说的话是那么地真实我们感受到他是多么地值得尊敬啊每当我们看到事物的真相时就是看到了他的教导纵然我们从来没有真正地去?#23548;?#27861;但?#35789;?#25105;们拥有了教法的知识并且有所学习和?#23548;?#21482;要我们仍然没有看到真理的话我们依旧是没有家

也因此了解到这一点所有的人所有的生物都正准备离开当众生活了一段时间后他们必然会去走他们的路富有贫穷年轻年?#24076;?#37117;会经历到这?#30452;?#36801;

当你领悟到这世界就是这个样子时你将感觉到那是个令人厌烦的地方当你了解到在这世间没有一样稳固坚实的东西足以让你依靠时你会感到厌倦而了无兴趣不?#34892;?#36259;并表示嫌恶而是心的清清楚楚它了解道事情的?#32431;?#26159;没有什么可以去挽回的世间本来就是如此的依着这种方法去明了你会放下执着以一种既不是快乐也不是悲哀的心放下透过智慧了解到它们变迁的本然性而只与诸行和平地相处诸行无常(aniccavata sankhara)——一切诸行都是无常的

简单地说“无常”便是“佛”如果我们真正地见到无常的现象我们将会看到无常是常的这里的“常”意思是说必然会变迁的现象是不变的这是众生所拥有的常性从孩童经年少到老年都?#27426;系?#36716;变而那种极为无常那种自然的改变是恒常而固定的如果你能这样地去观照那么你的心就会感到自在这并不只有你一个人会经历到而是每一个人

当你这样地去思考事物时你将看待它们就像是很厌烦的样子而厌离心就会升起你在这世间感官享乐的欣喜将会消失你将了解如果你拥有得少你放弃的也会少富有只是富有长寿也只是长寿他们没有什么特别

重要的是我们应该遵循佛陀的教导筑起我们真正的家依照我解释过的方法去建立起它筑起你自己的家放下放下吧从不进中解脱出来从不退中解脱出来从不止中解脱出来直到心达到平静快乐不是我们的归宿痛苦不是我们的归宿快乐和痛苦都逐渐减退而终致消失无踪

伟大的导师——佛陀看到“诸行”是无常的于是教导我们去放下我们对“诸行”的执着当我们的生命达到尽头时我们将毫无选择的余地我们不能给自己带走什么因此在这之前你把它放下不是更好吗诸行只是一个带着四处走的?#26519;?#30340;担子为什么不立刻就放下呢为什么还要?#29486;?#23427;们到处跑呢放下放轻松就让你的家人来照料你吧

那些?#23637;?#30149;人的人时在增长美德和功德病人给予他人这种机会就不应该再给他人更多的负担如果有痛苦或其他的问题就让你的家人知道而让你的心保持在有益的?#32431;?#20013;?#23637;?#29238;母亲的人(他或她的)心里应该充满着慈悲与关?#24120;?#19981;要有厌恶心这是一个可以还报父母恩情的机会从出生经孩童在成长当中你们一直都依靠着父母今天我们会在这里都是因为我们的父母和父亲一直以来多方面的帮助和协助我们亏欠他们的实在太多了

而今所有的孩子与亲戚都聚集在这儿看到你们的父母是如何地转变成你们的小孩以往你们是他们的孩子今天他们却成了你们的了他们变得愈来愈?#24076;?#30452;到他们?#30452;?#25104;了小孩他们的?#19988;?#24046;了视力弱了耳朵也不灵了有时更对他们所用的字语混淆不清不要让这些?#24597;?#20102;你们?#23637;?#30149;人的人都必须知道如何去放下不要执着事物只要放下并让他们依着自己的意思当一个年青孩子违逆父母时有时父母会为了求得一份平静和为了使他高兴便让他照着自己的方式去做现在你的父母也像那个孩子一样他们的?#19988;?#21644;知觉都混乱了有时他们不知不觉地?#20889;?#20320;的名字或者当你请他们递个杯子时他们却拿了个盘子来这?#26234;?#24418;是很平常的可别为了这个而起烦恼

让病人记住那些观照者的慈悲并耐心地忍受病?#30784;?#21892;用你自己的心力别让这?#21028;?#21464;得散乱和混乱了别使?#23637;四?#30340;事情变得难处理让看顾病人的那些人在内心升起慈悲与德行不要憎恶那些令人厌恶的工作譬如清理唾液或大小便等?#21462;?#23613;你们所能在家中的每一个人?#21152;?#23613;自己的一份力量

他们是你仅有的父?#31119;?#36176;给你生命是你的师长护士以及医生他们给你一切所需他们将你带大教育你并与你分享他们的财富让你能成为他们的继承人这是父母最大的恩惠那就是为什么佛陀要教导katannu 与 katavedi两?#32622;?#24503;——“感恩”及“回报”了这两种法是相互配合的如果我们的双亲正需要帮忙处于病危或在困境中我们就必须尽全力地去帮助他们这就是感恩回报是维持这世间的一?#32622;?#24503;它预防家庭的破碎并使它们能够坚固及和睦

今天我带去了法的礼物献给病中的你我没有任何物质的东西提供给你这屋子里看起来已经够充裕了因此我给你佛法——这是永恒之宝一份用之不说的法宝从我这儿接受了之后你可以随自己的喜欢传播给许许多多的人它是永远用不尽的那是真理的本然性很高兴能够带给你这一份法的礼物也希望它能给你一股力量去解除痛苦

去好好了解心和其他感官是非常重要的

知?#28010;?#20204;如何地来和去

如何地生起合如何地消逝

5 真理的两面

(一?#29260;?#20845;年雨期安居时在巴篷寺对集合诵戒后的僧侣们所作的教说)

在我们的生命中有两种可能沈溺世间或超越世间佛陀是能从世间解脱自我并由此领悟到心灵自在的人

同样地知识有两种类?#20572;?#19990;俗?#27573;?#30340;知识和精神上的知识——或称真实智慧如果我们仍未经过修行或训练自?#28023;?#26080;论我们拥有多少知识那仍然是世间的也因此不能使我们得到解?#36873;?/p>

想一想仔细地观察吧佛陀说世间的事事物物饶立脚点世间在旋转追随世间心便会与世间纠缠在一起不管是在来或去中它染污了自身永不满意世俗人时经常?#24050;?#26576;些事物的人——他永远不肯能找到满足世俗的知识实在很无知它并不是带有清明知见的知识也因而永远没有一个终止它绕着世间的目标旋转——积聚财富取得地位寻求赞美和愉悦那是一团使我们很快地被吸引粘着的无明

一旦我们得到什么就会有嫉妒忧虑和自?#20581;?#32780;当我们感受到威胁不能不用身体去驱除或击退它时我们便会利用头脑去发明各种的装?#31119;?#20035;至武器甚至核子炸弹只是为了互炸对方为什么会有这一切的困扰和?#20064;?#21602;

这就是世间的方式佛陀说如果谁随着它转便不会有到达终点的一天

为了解脱来修行吧依着真智生活并不容易但无论是谁只要努力地?#38750;?#36947;果并且?#21335;?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃将能坚持和耐久持久与知足满足吃得少睡得少说得少?#35782;?#23433;住籍由这我们便能与世俗有个了结

如果世俗的种子仍未根除我们便会在一个永无止息的轮回当中继续地困扰和迷惑甚至在你出家之后它仍会继续地拉你离开它造作你的观念你的主见它粉?#25991;?#25152;有的想法它就是那样

人们并没有领悟他们说他们要再这世上完成事情他们总希望去完成每一件事就像一个新的政府首长热衷于实施他的新政他认为他能解决一切于是移走每一样旧施政说道“看吧一切由我自己来”他们所做的是运东西进来又运东西出去从来没有完成任何的事情他们虽然尝试去做却从没达到任何真正的圆满

你永远都不可能做出让每一个人都满意的事——有人喜欢少一点有人喜欢多一点这人喜欢短那人喜欢长有些人?#19981;断̣?#21448;有些人?#19981;断?#23558;每一个人聚在一起且使意见相合是不可能的事

我们大?#20197;?#25105;们的生命中都下想去完成某些事情然而在这么?#19995;?#30340;世界?#24076;?#35201;使每一桩事都真正的完成几乎是不可能的甚至佛陀有幸生为一位高贵的王子也发觉到这世间生活的不圆满

*感官的陷进

佛陀曾经谈到有关欲望和能使欲望得到满足的六件事色声香味触法谈到对于快乐同痛苦的欲求对于善恶等等的欲求乃至每一桩事物

谈到“色”没有任?#25105;?#31181;的色完全同于一个女人不是吗一位真正很有吸引的女人难道不会?#40723;?#24819;去看吗一个真正吸引人的形象走近时“沙沙沙沙”你禁不住会凝视“声”音又是如?#25991;أ?#20877;没有比一个女人的声音更吸引你了它穿透了你的心“香”也是一样女人的芳香师所有香但中最诱惑人的没有其他的香能相比拟“味”——?#35789;?#26159;最可口的食物也不能和一个女人相较“触”也相同当你爱抚一个女人时你会如醉如痴昏昏然而为之神魂颠倒

在古印度曾有一位来自泰西拉的著名魔咒大师他教导他的弟子所有的咒语和魔法当这位弟子都已精通而准备自立门户时从老师那儿他带着这最后的教诲离去“我已教了你一切我所知道的咒语魔法和护身符对于那些带有利?#20848;?#35282;甚或是大獠牙的动物你无需害怕我能保证你会得到保护然而唯独一件事我不能担保那就是女人的魅力对此我无能为力没有咒术可以防御这一项你必须好自为之”

法尘在心中升起它们由欲望而生欲求有价值的财产欲求?#36745;?#32780;且大都只是无休止的?#38750;?#20107;物这种的贪欲还不算深重或强烈它还不致?#40723;?#26127;了头或失去控制然而当性的欲望升起时你却会失去常态且失去自我控制你甚至会忘了那养你育你长大的双亲

佛陀曾教导我们的感官对象是一种圈套——魔罗的圈?#20303;?ldquo;魔罗”可被理解为那些伤害我们的事物“圈套”是捆绑我们的某样东西相同于一种陷阱那是魔罗的圈套猎人的陷阱而猎人就是魔罗

如果动物在猎人的圈套中被捕获那会是一种悲哀的困?#24120;?#23427;们深陷其中不得动弹地等待着设陷者的来临你曾网捕过小鸟吗?#32943;?#38449;已被触动“砰”——颈子被抓住了——一条强韧的网线立刻将它缚得牢牢的无论鸟儿如何展翅都无法逃脱它到处飞但被制得紧紧地只有等待着圈套的所有人来当猎人前来是完了——鸟儿充满恐惧地拍打急撞无处可逃

色声香味触法的陷阱也是一样它们抓住我们并且紧紧地绑住我们如果你执着感官你会像一条上钩的鱼儿一般当渔夫来时虽然尽全力地挣扎却难以松?#36873;?#20107;实?#24076;?#20320;并不像一条被抓的鱼儿更像一只青蛙——青蛙一口吞下整个钓钩直入他的肠子里而鱼儿还只是口?#36824;?#20303;而已呢

任何人执着了感官也是一样好像一位肝脏还没被破坏的好酒者他并不知道什么时候他才会喝够他继续尽情地喝毫不在意地喝他上瘾了而不久便会生病而受苦

有一个人走在路?#24076;?#30001;于长途旅行口渴得想要?#20154;?#20182;停在一处?#32321;?#35831;求水?#21462;?#36825;水的主人说“如果你喜欢你可以喝这水色泽好香味好味道好但如果喝了它你却会生病我必须事先告诉你这个那足以让你病死或是濒临死亡”口渴的人并没有听从他渴得就像是开刀后已被禁水七天的人苦苦哀求着要水喝

这就同于一个人?#26159;?#24863;官欲望一样佛陀教导那些都是有毒的色声香味触法都是毒它们都是危险的陷阱然而这个人渴得没听进去由于渴他哭泣哀求“给我水不管后果有多痛苦让我喝吧”于是他掬出一些来一口?#35748;n?#21457;觉味道非常不错便拼命地喝个够却也因而病得几乎要了命这都是缘于强烈的欲望他没有听从劝告

这就是为什么一个人会被感官的快乐所捕捉了他啜饮色声香味触和法——它们都非常可口因此他不停地喝他?#20013;?#19981;断深陷其中直到死亡为止

*世间道和解脱

有些人死有些人几乎死——哪便是为什么被陷于这世间道了世俗的智慧?#38750;?感官之)感觉和其对象无论有多聪明那也只是世间感觉的聪明不管有多吸引人那也是仅仅是世间的感觉无论有多快乐那也只不过是世间感觉的快乐而已它不是解脱的快乐它不能?#40723;?#20174;这世间得到自由

为了洞悉真实的智慧为了消除自己的执着我们前来出家修行修习离开执着审查这身体审查你周遭的每件事情直到你变得厌倦?#24050;?#28902;了它的一切然后厌离心便会生起然而出离心并不容易生起因为你仍然没有清楚地了解

我们来出家——我们研究阅读学习禅坐我们决意使心坚固但却很难办到我们下决心要确实地修行我们说我们要这样子做然而仅仅是一?#25945;e?#20063;许只是几小时我们便全忘了它而后待我们想起又试着再欠去坚定我们的心想到“这一次我要做好”不久之后我们被我们其中的一个感官拉走它又完全地崩溃了于是我们?#30452;?#39035;一切从头开始事情就是这样

好似一座建筑很差的水坝我们的修行不坚牢我们仍然不能去了解和遵循真正的修?#23567;?#36825;?#26234;?#20917;会继续下去直到获得真正的智慧一旦洞悉真理我们从一切事物中得到解脱只留下平静

终于我们一切的旧习我们的心无法平静缘于我们过去的行为i我们继承了这些也因此它们环绕在我们的周遭?#27426;系?#22256;扰着我们我们努力地寻求一条出路但却被它们所缚它们拉我们回去这些习气并没有忘记它们的?#31995;?#30424;它们夺取一切过去熟悉的事物去用去赞美去消耗——我们就是这样地生活

?#20449;?#30340;性——女人制造的问题给男人男人制造的问题给女人就是那样他们是相对的如果男人和男人住一起那便没困扰如果女人与女人住一起那也没问题当一个男人看见一个女人时他的心跳得像?#35775;?#22120;一般叮咚叮咚叮咚当一个女人看见一个男人时也是一样这是什么呢这些是什么力量呢它推动并将你吸进去——却没有人知道那是要付出代价的

每件事物都是一样不管你多么地努力去试着使自己得到解脱你都无法放下除非你了解到解脱的价值和被束缚的痛苦人们通常只是修习苦?#23567;?#25345;戒盲目地追随?#21028;问?#32780;不求达到自在或解?#36873;?#20320;必须在你能真正地修行之前了解到放下欲望的价?#25285;?#21807;有这样才有可能真正地修?#23567;?/p>

你做每件事情都必须清楚醒觉地去做当你了解透彻便不再有任何的必要去忍耐或?#24656;?#33258;己了你会有?#20064;?#21644;负担那是因为你没有领会到这一点平静来自于完全地将整个身心投入所做的事情中无论留下什么没有完成都会带给你不满意的感觉无论你走到哪里这些事情都会牵?#26131;?#20320;你想去完成每一件事然而却是不可能完全完成的

举常来这儿看我的生意人为例吧他们说“噢当我的债务通通?#39592;?#36130;产也理清时我就来出家”他们那样子说但是他们可曾?#39592;?#21644;理清一切了呢那是没有止期的他们以另一个借款来付清全?#31354;?#21153;他们?#39592;?#20102;一个?#20174;终?#20010;重复一次有一个生意人想如果让他从债务中脱身他将会快乐但要?#39592;?#19968;切那是无止期的啊这是世俗心愚弄我们的方式——我们就像这样子地转来转去从没领悟过自己的?#31449;常?/p>

*?#27426;系?#20462;行

在我们的修行中我们只要真实地看住“心”无论什么时候当我们的修行开始松懈时我们?#27492;?#24182;使它坚定——而不久之后它又会再次地跑走就那样它拉着你跑但具有正念的人能够坚守并且?#27426;系?#37325;建自?#28023;?#25289;自己回来以这种方式训练修习开展他自己

缺乏正念的人却只会让它完全地崩溃他一次又一次的迷失和偏离他没有坚强牢固地根植在修行?#24076;?#22240;此他?#27426;系?#34987;世俗的欲望拉开——有些事物拉他到这儿又有些事物拉他到那儿他随着自己的反复无常和欲望生活永远不能从世俗的轮回中得到止息

出?#20063;?#19981;那么容易你必须下定决心使心坚定你必须在这修行当中有确信的心确信足以去继续修行直到你倦怠于喜?#25237;?#24182;依真理而了解

通常你不满意的只是你所不喜欢的如果你喜欢某样东西那么你便不会愿意去放弃它你必须对你的喜欢和讨厌你的痛苦和快乐都严离

你不了解那就是法的精髓处佛陀的法是深奥且精妙的不容易去理解如果真实的智慧没生起那么你是见不到它的你不向前看和向后看当你经历到快乐时你认为就只会有快乐而痛苦时你又认为只会有痛苦你没有看到吗无论在哪里有大就会有小有小就会有大你却没那样去看你只看到一面也因而永无完结

每件事情都有两面性你必须看两面那么当快乐生起时你不会迷失当痛苦生起时你也不会迷失当快乐生起时你不会忘记痛苦因为你知道它们是相互?#26469;?#30340;

同样地食物维持色身对于一切生物是有益的但事实?#24076;?#39135;物也可能是有害的例如当它引起各类胃疾的时候当你看到某些事物的益处时也必须认知到不利之处当你感到怨恨憎恶时你应该思维爱?#22303;?#35299;依着这种方式你会更平衡而你的心会变得更沉?#21462;?/p>

*风幡何有

我曾阅读过一本有关禅的书禅你们知道的他们并不以许多的?#24471;?#26469;教导例如若使比丘在打坐时睡着了他们用棒来打给他背后一击当这犯错的弟子被打时他会经由道谢执行着来表示他的感激之情禅的修行中所接受到的教导是对所有给予自己增长机会的感受都要心存感激

有一天有僧人聚会会议厅外一面幡正在风中飘动引起两个僧人争论有关幡在风中飘动的真正原因其中之一说是因为风但另一位却争辩说是由于幡的关系缘于狭隘的见解他们争吵而不能有任何的结果若是这样地争论下去就要到死方休了不过他们的老师出面调停说道“你们谁都?#27426;裕?#27491;确的见解时既无幡也无风”

这就是修行没有拥有任?#38382;?#20040;既没有幡也没有风如果有幡那么就会有风如果有风那么就会有幡你应该?#27807;?#22320;在这里头思索?#35789;?#30452;到你依着真理理解如果好好地思考那么将无物可存那是空——空的幡空风也空在绝对的“空”当中既没有幡也没有风没有生没有?#24076;?#27809;有病或是死我们对幡何风一般习惯上一了解仅仅是概念事实?#24076;?#20160;么也没有就是那样除了空的称谓之外再也没有什么了

如果我们依着这种方式修行我们将会完全了解我们一切的烦恼将会停息在这真“空”中死神将永远找不到你也没有老病和死来追随当我们遵循真理来看和来理解时那就是——依“正见”而后就仅有这真“空”那就是不再有“我们”“他们”全然没有“自我”了

*感官的森林

这世间以它永不止息的方式继续不停着如果我们试着去完全了解它它只会使我们感到混乱和迷惑然后如果我们清楚地去思维这个世间那么真实智慧将会升起佛陀他自己本身是一位熟悉精通世间法的人由于他丰富的世间知识他有很大的能力去感化?#22303;?#23548;人们透过所拥有的世?#23383;?#24935;和转化他洞察且达了超世?#23383;牵?#20351;他成为一个真正的圣者

因此如果我们依着这种教导努力向内省想我们将达到一种全新境界的理解当我们见一个对象时并没有对象当我们听一种声音时并没有声音正在闻香我们可以说并没有香所有的感觉都是清楚明显的但它们却是一切事物假名的空它们只是感觉的现起而后消失

如果我们依着这种真实性去理解那么这感觉便不再是坚实的它们只是来和去在感觉而已“真理中”并没有任何的“事物”既然没有任何的“事物”也就没有“我们”和“他们”了如果没有“我们”当成一个人那也没有什?#35789;?#20110;“我们”了依着这种方式痛苦便会止息没有任何的人得到痛苦因此谁是受苦的人呢

当痛苦升起时我们执着痛苦于是便必然真得受苦同样地当快乐升起我们执着快乐也因此经验到欢愉执着这些感觉会让“自我”的观念和“我们”“他们”的想法?#27426;系?#28165;除浮现呐这就是一切发生的所在而后带着我们在它永无止息的轮回中环?#30130;?/p>

因此我们来修习禅坐并依法而住我们离家来住森林吸取森林带给我们的心灵宁静我们?#27704;?#26159;为了自我奋斗而不是由于害怕或逃避现实然而前来住得森林里的人却变得执着于住在森林里了就像住在?#38469;?#37324;的人变得执着了?#38469;У?#22312;森林中的人迷失了他们的方向而在?#38469;?#37324;的人也迷失了他们的道路

佛陀称扬林居因为身理和心理的?#26469;?#26377;助于我们修行得解?#36873;?#20294;是他并不希望我们变得依赖林居或粘着在它的宁静中我们修行是为了智慧的生起在森林中我们可以播撒和耕耘智慧的种子住在混乱和骚动之中这些种子会很难成长但一旦我们有了林居的训练便能回归并于城市以及会带给我们的一切的感官刺激相?#24049;?#20102;学习去住在森林中意思是让智慧成长和开展而后不管我们到哪儿便能应用这智慧

当我们的感官受到刺激时我们?#27426;?#25671;了而感官就成了我们的敌手它们与我们相敌对因为我们仍然愚痴没有智慧去对?#31471;?#20204;事实?#24076;?#23427;们是我们的老师但缘于我们的无知我们并没有那样子去看清楚当我们住在?#38469;?#26102;我们不曾想过我们的感官能教导我们什么只要是真实智慧还没显现出来我们就会继续地将感官和它们的对象成敌人一旦真智现起它们便不再是我们的敌人反而成了内观和清明知见(正知)的门户

就以这森林的野鸡来说吧它们是多么地害怕人类啊然而自从我在森林里居住以来我已经能够教导它们并且也从它们那儿学到了东西第一次我开?#26082;?#31859;给它们吃起初它们非常害怕不敢接近但一段时间之后它们逐渐习惯甚至开?#26082;?#26399;待它了看吧事实上?#26700;?#24182;没有危险但因为它们不知道那米是食物所以会害怕当它们终于了解那并没有什么好害怕时它们便能趋前并毫无?#23546;?#22320;吃起来

这些鸡以这种方式自然地学习住在森林这儿我们也以相同的方式学习以前我们想我们的感官是个问题并且由于我们不知如何正确地使用它们因此给我们带来了许多的麻?#22330;?#28982;而籍由修行得来的经验我们练习依着真理来?#27492;?#20204;我们练习曲善用它们正好像野鸡能使用到米一样到了那时感官便不再与我们对立而问题也都不存在了

只在是我们错误地判断查究和理解这些事情就会和我们作对但当我们一开始正确地明察那我们所经验到的便会给我们带来智慧和正知就像野鸡得到它们的理解一般这样我们可以说它们实习了“观(毗婆奢那)”它们所知道的与真理一致那就是它们的内观

在修行当中我们拥有我们的感官作为工具假若使用正确便能令我们开悟这是一切禅修者所该思维的如果没有看清楚这一点我们便会待续在长久的冲突中

因此当我们住在静寂的森林里时我们继续地增长敏锐的感觉并预备好耕植智慧的田地别认为住在宁静的森林这里得到些许心灵的平静那就够了别仅止于此要记得我们是来耕植?#32479;?#20859;这智慧?#32622;?#30340;

当智慧圆熟我们便开始依照真理去理解我们将不再被拖上拖下通常如果我们有愉快的?#37027;?#25105;们表现出一种样子而如果我们的?#37027;?#19981;好时那又是另一种样子我们喜欢某样东西我们便高兴不喜欢便消沉这样的话我们仍然与敌人相冲突当这些事情不再与我们对立时它们变得稳定而平衡便不再有上下?#27426;?#25110;高?#25512;?#20239;了我们了解世间的这些事情也知道事物就是那个样子只是“世间法”罢了

“世间法(八种世间的条件得失毁誉苦乐称讥)改变成为“道(即八正道八?#20013;?#28789;上的修习能导致苦息正见正思维正语正?#24608;?#35777;命正精进正念正定)”“世间法”有八种方式“道

”也有八种方式无论“世间法”存在哪能里“道”都能被找到当我们活?#20204;?#26126;时我们一切的世俗经验就变成了“八正道”的修行?#29615;?#20043;“世间法”?#21152;攀疲?#25105;们由“道”转而它向当“正见”现起时从痛苦而来的“解脱”立刻便展现在我们的面前除此之外到处去寻找你将找不到解脱的

因而别匆忙及催?#28982;?#24378;?#24515;?#30340;修行徐缓而渐进地禅坐一步一步慢慢来有关宁静如果你变平静了那么接受它如果你没有变平静也接受它那是心的自然现象我们必须找到我们自己的修行而?#39029;中?#22320;坚持它

或许智慧并没有生起我曾经想过有关我的修行——当没有智慧之时我可以?#24656;?#33258;己去拥有它然而它并没有动静情形仍然一样而后经过仔细的思考我了解到去思惟我们没有拥有东西是不可能办到的因而最好去做什么呢最好就只是平静的修行如果没有什么引起我们忧心那么便不用去寻求对策如果没有什么问题那么我们便不需要去试着解决它当有问题存在时那就是你必须解决它的时候——就在那时没有必要前去寻找什么特别的只是正常地安住但要明白你的心在哪里留意地住并且清楚地理解让智慧当你的导引别活着放任情绪当中多注意常警觉如果没事那很好若有事出现便要明察和深思

*来到正中央

试着观察一直蜘蛛一只蜘蛛在适宜的地方结它的网而后便坐在正中央静?#39592;也欢?#22768;色地待着不久一只?#26434;?#39134;来停在网?#24076;?#24403;它一触动到网“啵”一声这蜘蛛突然纵扑而去并用丝把它缠绕了起来它将昆虫安置好而后又回来默默地在网中央集中起自?#28023;?/p>

像这样的观察一只蜘蛛能够使智慧生起我们的六种感官有心在中央而由眼耳?#24688;?#33293;身环绕当其中一个感官受到刺激时例如眼触接了色它波动且传达到了心心是那个能知者能够了知色的光是这些便足够让智慧生起就这么简单

好像一只蜘蛛在它的网中我们应该不到处攀缘只要蜘蛛一感觉到有虫接触了网便迅速地抓住它邦起它而立刻又回到正中央这与我们自己的心全然没有什么不同“来到正中央”意思是以清晰的理解力(正知)有正念地住着经常保持警觉并精确严谨地做每一件事——这就是我们的中心事实?#21916;?#27809;有很多要我们做的我们只是小心地住在这种方式中但那却并不表示我们漫不经心地生活认为“没有必要去禅坐或行禅”因而忘了我们所有的修?#23567;?#25105;们不能大意我们必须保持警觉就如同蜘蛛守候着去 取昆虫当它的食物一般

坐着思维着好像那蜘蛛一样——这就是我们必须知道的一?#23567;?#21482;要这样智慧便能自然地生起我们的?#30446;?#21947;为蜘蛛我们的情绪和法尘可比作各种昆虫就是那样了感官围绕且?#27426;系?#21050;激这?#21028;模?#24403;它们中任?#25105;?#20010;接触到某样事物时它迅速地传达给心接?#21028;?#20250;?#27807;?#22320;查究?#22270;?#39564;它而在那之后它又回到了中央这就是为什么我们住于——警觉行动精确并经常留神地以智慧来理解只要这样我们的修行便算完成了

这一点非常重要但并不是说我们必须去日夜坐?#21028;?#34892;或是整天整夜地行禅如果这就是我们修行的观点那么我们真的是在自己找麻?#22330;?#25105;们应该量力而为将我们的体能利用在适量当中

去好好了解心和其他感官是非常重要的知?#28010;?#20204;如何地来和去如何地生起和如何地消逝完全地了解这个在法的语言中我们也能说正如蜘蛛网捕各类的昆虫般心以无常苦无我“绑起”各种感官它们能往哪儿跑呢?我们保存它们当食物这些东西是贮存起来当做营养品的(思维的营养品去“喂养”智慧的)这样就够了再没有别的要去做了就只有这些这是给我们的心得营养品给醒觉理解之人的营养品

如果你知道这些食物都是——无常为痛苦所缚(苦)没有一个是你(无我)——你还?#38750;?#23427;们那么你就是疯了如果你没有这样地看清那么你必然就会受苦当你仔细地看并且看到这些事物时真正地无常纵使它们或许?#27492;?#20540;得?#38750;导纤?#20204;却不是既然它们的实质是痛苦的你为什么还要欲求它们呢那不是我们的没有自我没有一物属于我们因此你为什么还要?#38750;?#23427;们呢此刻一切的问题都已结束你还要到哪里去结束它们呢

只要好好地观察这蜘蛛并且将之转向内心转回你自己的身?#24076;?#20320;将了解那是完全相同的当这?#21028;?#35265;到了无常苦无我它放下并且解放自?#28023;?#23427;不再执着于痛苦或快乐这是给“修行且真正训练自己者”之心的营养品就这样就那么简单你无须到处去?#36153;?#22240;此不管你正在做什么你就在当下不需要惹上许多无谓的纷扰和烦恼这样的话你修行的动力和活力将能?#27426;系?#24320;展而成熟

*脱逃

这修行的动力引导我们朝向生死轮回的解?#36873;?#25105;们还没有从那轮回中逃脱是缘于我们仍然坚持渴望欲求我们不犯下有害或不道德的行为但这样做仅仅表示我们是依照道德法而住例如当人们诵唱请求一切的众生不要与他们所爱和喜欢的事物分开时如果你仔细想想这是非常?#23383;?#30340;那是人们仍然不能放下的做法

这是人类欲望的本质——欲求事物成为其他的样子而不是它们本来的样子祈愿的长寿希望没有死亡?#22270;?#30149;这就是人们希望和欲求的而后当你告诉他们无论他们拥有什?#20174;?#26395;都是无法满足而会带来痛苦时它给了他们当头一棒他们能说什么呢什么也不能因为这是“真”的你直?#21448;?#20986;了他们的欲求

当我们谈到欲望知道每个人都有欲望而且希望它们能得到满足然而却没有人愿意停止没有人真正希望去?#27704;?#22240;此我们的修行必然要耐心地精?#26029;?#21435;那些坚定地修行的人没有偏离或松?#31119;?#24182;且拥有一种温?#22270;?#20811;制的态度总是不屈不饶的?#20013;?#30528;他们将会是正知者不管什么现前他们将保持坚定而无可动摇

喜欢的情绪有毒

不喜欢的情绪同样也有毒

它们会阻碍心的解脱

并且蒙蔽

6与眼镜蛇同住

(以一段简短的开示给一位年长的英在一?#29260;?#20843;年年底国?#20061;?#20570;最后一次的教导她在一?#29260;?#20843;年年底到一?#29260;?#20061;年初花了两个月时间接受阿姜 查的知道)

这段简短的开示是为了即将回到伦敦的“新”弟子而说的希望透过它能帮助你了解在巴蓬寺所学习到的佛法简单地说这是为了解脱生死轮回痛苦的修?#23567;?/p>

为做这?#20013;?#20064;记得去注意所有各式各样心的活动那些你喜欢的你不喜欢的都必须像提防眼镜蛇般地注意它眼睛蛇是一种极毒的蛇一旦被咬上一口它的毒性足以令人致死我们的情绪也是一样喜欢的情绪有毒不喜欢的情绪同样有毒它们会阻碍心的解脱并且蒙蔽我们对佛陀所教导之真理的理解

也因为这样必须从早到晚努力保持我们的正念无论你要做什么坐着躺着谈着或者任何其他都要持正念而?#23567;?#24403;你能够建立起来这种正念时你会发现与它关联的正知(明晰的理解力)将会生起而这两样条件会使智慧产生因此正念正知智慧三者将一起作用你便会与那日夜都“醒觉“的一位相似

佛陀留给我们的这些教法不是只是拿来听听或单纯地在知识层面上吸收的教法它们是透过修行能够在我们心中生起及了然的教法所谓“持有这些教法”或“持有这些真理”那就是无论我们做或是说什么都以智慧做和说当我们在想或?#20102;?#26102;同样的也以智慧来?#23567;?#25105;们说一个拥有正念正知并以这种方式和智慧相结合的人就是一个非常接近佛陀的人

当你离开这里之后应该练习把一切回归到你的自心用正念和正知观照你的内心并发展你的智慧依据这三种条件便会有“放下”的意念生起你将了知所有现象生灭的恒常性

你应当清楚那些生起合消逝其实只是你心的活动而已当某件事生起它会消失随?#20174;?#26159;另个生起与消失在佛道中我们称这些生起与消失为“生和死”而这就是一切的事物当痛苦生起它消失而当它消失后痛苦又再生起就只有痛苦的生起合消失当你了解了这些道理你便能恒常地明白这种生起与消失当你的认知是恒常不断时你将明白那确实就是如此的每样事物只是生和死而不是好像有任何的事物?#20013;?#30528;一般就只有这个生起合消失——就是这些而已

这种看法将会使我们对世间产生一种平心静气得平和感觉当我们了解到?#23548;喜?#27809;有什么值得欲求时这样的一种感觉便会产生只有生起与消失生之后随着是死的到来这就是心达到“放下”的时候依照它自己的本然放下一切事物事物在我们心中来去我们知道当快乐时我们知道当不满意不满足来时我们知道这“知道快乐”意味着我们不认为快乐时“我们的”同样地我们也不认为不满足和不快乐是“我们的”当我们不再那样地去认为去执着快乐和痛苦的时候所剩下的就只是事物的真实本然了

所以我们说心理的活动就像哪能致人于死的眼睛蛇假如我们不去干扰一只眼镜蛇它自会走它的?#35789;?#23427;非常地毒我们不会受到它的影响我们不走近它或捉它它就不会咬我们眼睛蛇照着眼镜蛇的天性去做它就是那样如果你聪明的话你就别管它因此你让好的自是好你也让不好的自是不好就让它照着它自己的天性去吧让你的喜欢和不喜欢自是它吧就好像你不去干扰眼镜蛇一样

因而一个聪明的人将会拥有这种态度来对待在心中生起得种?#26234;?#32490;当善?#21363;?#29233;的情绪生起时我们让它自是好的便我们也清清楚楚我们了解它的本然同样地我们也让不好的自是不好的让它照着它自己的本然我们不“握持”它因为我们不欲求什么我们不欲求恶也不欲求善我们不欲求负担也不欲求轻松不欲求幸福和痛苦依着这样到时我们的欲求终止宁静便会稳固地建立起来

当我们有了这?#20013;?#20013;建立起来的宁静时我们可以依靠它这宁静我们说是从混乱中生起的混乱依然完结佛陀称这最高证悟的达成是一种“熄灭”就像火的熄灭一样我们在出现火的地方灭火无论哪里有热就在那里我们可以使它变凉与觉悟相同涅槃能在轮回(注一)中被发现觉悟与无明(轮回)存在于相同的地方就好像冷与热一样有热的地方曾有过冷有冷的地方曾有过热当热升起清凉就消失而有清凉时便不再有热依这样涅槃与轮回是一样的

我们被告知要去止息轮回意思是要停止流转不已的混论之循环使混乱止息就是熄灭或当外在的火被熄灭时便有清凉当内在的?#21834;?#21972;痴火熄灭时这也就是清凉了

这是觉悟的本然是火的熄灭热得冷却这是生死轮回的止息当你到达觉悟时就是这个样子的那是“流转不已”和“改变不已”的停止是我们内心?#21834;?#21972;痴的永灭我们以快“快乐”的字眼来谈论它因为这是世人所能了解的“概念”但?#23548;纤?#24050;经是超越的了它超越快乐和痛苦它是完全的寂静

因此当你离去时须将我予你的这个教法带回去并且仔仔细细地观想你住在这里是不容易的而我也很少有机会给予你指导但在这期间你已经能够学习到我们修行的真实意义了希望这修行引领你走向快乐希望它帮助你在真理上成长也祈愿你能?#30001;?#27515;的痛苦中得到解脱

注释

注一 轮回(Samisara)hi指永远的流浪生命之海始终没有停止过升和落一次又一次生老病死连续过程的象征

7师父的教导方法

(阿姜 查 有弟子之后他善用契机的方法 教导他们因为他自己也曾经历过许多的问题)

第一次遇见阿姜 查是在一?#29260;?#20843;年十二月的月圆日那年我在英国随阿姜 查苏美多雨期安居成了一位受八戒的在家众?#35805;?#23621;之后我?#25945;?#22269;当我到了巴篷寺那时住在那儿的澳大利亚比丘帕目陀法师带我去见阿姜 查他正坐在他的茅棚下喝茶他看着我而且非常亲切地微笑他递出手中的茶于是我跪行着过去接了这杯茶当我转身回到原地时发觉眼中泪水泉涌而出我被感动了好一阵子从那天起我只想成为阿姜 查的弟子此外我不曾想过要离开这个僧团去做其他的事

人们总会认为西方人住在这个寺院里语言上一定是个问题但事?#31561;?#19981;然有一次有人来问阿姜 查“师?#25285;?#24744;是如何教导那些外国弟子的呢您会说英语法语吗还是会?#31561;?#35821;或德语呢”

“不会”阿姜 查回答

“那么他们怎么办”这个人问

“这位居士啊”阿姜 查问“你家里有水牛吗”

“有的师父”他回答

“你有没有牛或狗鸡等?#21462;?rdquo;

“有啊师父”

“那请你告诉我”师父回道“你会说水牛的话吗你会说牛的话吗”

“我不会啊”居士回答

“很好那它们怎么办呢”

对师父而言语言文字并不重要他看透了外在不实的文字与文化他看透了人心依然周旋在无始的?#21834;?#21972;痴中他的训练方式是一种直指我们心识活动的方法他总是告诉我们欲望带来的只有痛苦而?#23548;?#22320;让我们直接看到四圣谛对他而言揭露欲望的方法就是去打击欲望在他的字汇里“教导”和“使苦恼”或多或少师可以互换的

像这样的的训练须要道场里的每一个人对老师有很大的信?#25285;?#22914;果有丝毫的疑虑认为他可能心怀恶意或对权利有欲望的话那么将得不到任何的法益在阿姜 查的事例中每个人都可以看出他有绝大的勇气和不屈不挠的精神也能信任他是发自内心的慈悲

起初他会教导我们“放下”他也会教导许多当我们无法放下时的方法他会说“我们要忍?#20572;?rdquo;通常人们能聪明地察知什么是放下但是一旦面对?#20064;?#26102;他们却无法放下“耐心的忍”可以说是他教导的核心他经常改变寺里周遭的常规那是为了避免你会执着于这些规矩却也因为这样常常会发现自己不知身在何处而他也总会在那儿观察?#40723;?#19981;会过于散乱这就是与师父共同生活最大的意义——你会知道保持正念是必要的

回顾阿姜 查早期的生活他曾经历过的许多问题对我鼓舞很大在高僧传记里一些伟大的大师们都是童贞入道的在修行上不须费很大的功夫但对阿姜 查来说修行却是非常困难的原因是他有很多的贪欲他对美丽的必需品有过很大的欲望——钵与袈裟

他决心断除一切贪着不再需求任?#21619;?#35199;——?#35789;?#26159;在毗?#25105;?#25106;中?#36745;?#35768;拥有的东西他曾叙说他的袈裟是多么地破旧不堪他的五衣像纸一样的薄——因而走路时必得非常地小心以免它裂开有一天他?#20013;?#22823;意的坐下竟整个裂了开来他没有布可以缝补后来想起来了前门的?#20004;?#24067;这才将布洗净后拿来缝补五衣

阿姜 查有了弟子之后他善用契机的方法来教导他们因为他自己也曾经历过许多的问题在另一个故事里他叙述自己是如何下定决心要断除贪念的他决定在三个月的雨期安居里绝不看女人以坚强的意志力他做到了在安居的最后一天很多信徒到寺里来供养僧众他想“三个月来我做到了让我?#32431;?#29616;在以是如何”他抬起投来就在那时一个年轻的女人正站在面前他说就这么一撞像被闪电击中了一样从此他觉悟到仅仅是感官的仰制虽然非常必要但仍然不够因为无论如何的区仰制一个人的眼耳?#24688;?#33292;身与意如果没有智慧去了解贪欲的实相那么想从中得到解脱是不可能的

他经常强调智慧的重要不要只是?#31181;疲?#38656;要保持正念与正思维如果将自己完全投入修行——非常努力而且有些微的?#35789;?#21147;结果可能会有狠强的专注工夫但最后总是令人失望很多僧众通常都会这样子当他们到达某一点时因为认定自己没有办法在这辈子“开悟”便还俗去了他一再地强调保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要日复一日月月年年?#27426;系?#20462;行——这才是真功夫在修习正念中什么是必须的师父告诉我们那就是——经常觉醒我们的所思所做所说这并不是我们有没有隐居住寺院或在外参学的问题而是保持“恒长”的问题“我现在正在做什么我为什么这样做”——恒长地观照当下所发生的事“我们的心是粗是细”在修行刚起步时他说那时的正念力是断断续续的就像水龙头滴下的小水珠一样但是如果我们精进不懈地用功下去到最后这水珠与水珠间的空隙将会消失而成为?#20013;?#19981;断的水流这条正念之流正是我们所要达到的目标

更值得注意的是师父很少谈到有关开悟的境界或是禅那(Jhana)的层次因为他深知人们是如何的执着这些名词名相以及认为修行是从这境界到那境界的有一次有个人问某某人是不是已经证了阿罗汉果——已经开悟了他回答说“如果他是他就是如果他不是他也就是不是而你是你不是他所以你就?#36824;?#22312;自己的修行上用功吧”他对这样的问题仅作简短的回答

当人们问到有关他自己的成就时他从不自我夸耀或声称自己的不?#30149;?#22312;他谈及人们的愚痴时他不会说“你们这样子想你们那样子想”或是“你们这样子做你们那样子做”相反地他总是说“我们来做这我们来做那”他这般属于个人方式的说话技巧令人感到师父是很直接地在跟他们说话另外经常会有一些人带着个人的问题想来和师父谈?#31119;?#23601;在当天晚?#24076;?#20182;对大众的开示中便已正好含盖到这个主题了

在建立道场期间他很强调团体共住的感觉在大涅槃经里佛陀谈到僧伽的福祉有赖于众多成员的聚会在和谐中一起谈论事情阿姜 查很强调这一点比丘的戒律——毗?#25105;?mdash;—是阿姜 查非常重视的训练工具这是他在自我修行中所发现的他经常讲解戒律直到凌晨的一两点而早课的?#30001;?#26159;在三点响起的僧众们有时怕回到自己的茅棚里会一觉不起于是就只斜靠着树休息而已

特别在他早期的教导里环境是困厄的甚至最基本的要求例如灯笼和手电筒等都很少在那些日子里森林又深又?#25285;?#36824;藏有许多的野生而且危险的野兽夜深时你可以听到僧众们回茅棚时制造的喧?#30001;?#20182;们大力地踏行同时大声地唱诵着有一次有人?#25237;?#21313;只的手电筒到寺院里来但很快电池用完了于是全部送回库房里因为根本就没有新的电池可替换了

有时候阿姜 查对跟他共住得人非常严厉他承认自己优于他的弟子他说当他的心进入三摩地(禅定)三十分钟就能如同睡了整晚般有时他整整开示好?#29238;?#23567;时一而再再而三地重复同一件事情同样的故事说到?#20064;?#22238;但对他而言每一次都好像是头一回?#21069;?#20182;经常做在那儿笑得叽哩咯乐而其余的每一个人却?#27426;系?#26395;着时钟心里想着不知何时师父才会让他们回去呢

师父对那些苦比较多的人似乎有着特别的关心而通常是指那些外来的僧侣曾有一位来自英国的提塔婆法师师父给予他很大的关?#24120;?#36825;意味着师父对他非常地苦恼有一天大群?#27599;?#26469;到寺里就像往常一样阿姜 查在那些泰国的信徒面前夸耀外国僧众籍机教导他们他称赞外国僧众的聪明伶俐“他们都很会做事他们都是很好的弟子”他说“但这个例外”他指向提塔婆法师“他真的很笨”几天之后他问提塔婆法师“当我那样子对你时你生气吗”提塔婆法师回答说“有用吗那样的话就像在跟山生气一样“

有好几次人们在阿姜 查前面提到他像是一位禅师“不我不是”他会说“我像阿姜查”曾有一位韩国法师来访他?#19981;段?ldquo;公案”的问题阿姜 查完全被困扰了他认为那些人都在开玩笑从这你可以看出在你能回答问题之前先懂得游戏规则是多么的必要啊有一天这位法师告诉阿姜 查有关风与幡的禅故事然后问“是风动还是幡动”阿姜 查回答“都不是是心动”韩国法师?#21335;?#23454;在太棒了立刻向阿姜 查顶礼膜拜但是阿姜 查?#27492;担?#20182;正好读过泰译六祖坛经里的故事

我们大多数人都易于将“深奥的”和“?#19995;?#30340;”混淆在一起因此阿姜 查爱让我们知道深奥的其实是非常单纯的“无常”这真理是世界上最单纯的事却也是最深远的他非常强调这一点他说能以智慧住世的钥匙就是常念“无常”他?#27426;系?#21486;咛我们“没有任?#21619;?#35199;是一定的”他经常用一句泰国语——“mai-maa”意思是“?#27426;?#30340;”这种教导——“它是?#27426;?#30340;”他说总括了佛教的智慧当禅坐时他强调“除非我们能够真正地了解它们否则我们无法超越这个?#20064;?rdquo;意思是要了解它们的无常性

师父谈到“灭尽杂染(烦恼)”而这也意味“彻见它们的无常性”当禅坐时他强调“除非我们能够真正地了解它们否则我们无法超越这个?#20064;?rdquo;意思是要了解它们的无常性

在传统中比丘的“工作”虽然被认为是投身于正式的修持却不表示没工作做一旦有工作需要做时便去做而不做无谓的推?#23567;?#22914;果一个人能正确地了解这个原理那么工作和正式的修行是没有什么两样的相同的原理适用于两?#26234;?#20917;因为同样都是身和心

在阿姜 查的寺院里僧众工作的时候他们“真的”非常努力工作有一次他希望筑一条路到“汤森沛山寺”公路局原要提供协助但?#20174;?#25764;销了于是阿姜 查便带领僧众到山上去工作每个人都从下午三点做到第二天早上的三点而?#36745;?#35768;休息到五点多因为那时他们就得下山到村子里去托钵了用餐之后他们可以休息到三点然后又开始工作但却没有人看到阿姜 查休息他正忙着接待来访的客人呢而当工作时间到了他并没有单在一旁下命令而是随着大众一起搬?#20439;?#37325;石这些看在僧众的眼里给了他们很大的鼓舞从井里?#26174;?#27700;洒扫等等他经常在那里工作直到他的健康开始衰退为止

阿姜 查并不是一开始就受欢迎于泰国东?#31508;?#22659;内的虽然他?#32536;?#22320;人的生活做了很多很大的改变但那时他们有许多的鬼神信仰迷信少有人学打坐因为他们害怕打坐会驱使他们发疯他们对不可?#23478;?#30340;力量?#22303;?#24322;的现象比对佛教还有兴趣他们杀很多动物祈求福报对这些事阿姜 查坦白的谈论也因而一开始有许多人不喜欢他

虽?#31561;?#27492;还是有很多人喜爱他但很显然地他不曾在这方面玩游戏事实?#24076;?#22914;果有任?#25105;?#20301;弟子太过亲近他他会将他们送开有时有些僧众太粘着于他他会很快地把他们送到分院去虽然他很有吸引力但他总是强调僧伽团体精神的重要性

我非常记得莫一年的除夕依?#23637;?#20363;有一大群的人来到寺里阿姜 查在晚课后开示接着是打坐就在近午夜时有人进来通知以为年长的比丘从村里的寺院到来我还记得阿姜 查提着他的僧袋进来后开?#21450;?#20182;铺坐具然后很恭敬地致上最庄严的三拜礼那是我从来没见过的从各方面他表现出至诚的谦逊就好像他只是一位刚出家的僧人一般他处在数百位他的弟子当中对于那么多人的我们感觉——可能会有不善巧的感觉他都好像已经完全免疫了似的

我想那是由于阿姜 查“特别低没有个性”他可以选择当不同的人儿扮演任何的?#24039;?#22914;果他觉得吧必须显露金刚怒目相他就会那样子去做如果有些人需要从关怀和慈爱中获益他也会那样做因此你会感觉到只要他能帮上忙的无论什么他都会去做他使我们非常低清楚地了解要做一般正常的想法有一次有人问他有关“阿罗汉”和“菩萨”间功德比较的问题他回答说“不要当阿罗?#28023;?#19981;要当菩萨也不要当任?#25105;?#31181;什么如果你是阿罗?#28023;?#20320;会受苦如果你是菩萨你会受苦如果你当了任?#25105;?#31181;你都会受苦”而我有一种感觉阿姜 查什么都不是他拥有的德行散发出佛法之光鼓舞了人们因而这不全然来自于他是一个“人”而已

自从遇见了阿姜 查我深信那是一条真正可?#23567;?#26377;用且够好的路而且我极愿意去承认一点如果其中有任何问题的产生那一定是我引起的而不是制?#28982;?#25945;导的问题这样的认识可以?#25925;?#24773;的处理变得更容易些

能够从高?#25512;?#20239;的修行当中学习是重要的?#27426;?#24471;如何“自依止”——清楚地了解我们自?#28023;?#26159;重要的当我想到自私和愚痴的泥沼我的生命将会变得而当我想到我所得到的教授和法益时我发觉我真的非常希望能够奉献出自己的生命来光耀我的师父这样的想法给了我一股非常大的力量这是一种“念僧”(senghanusati)的方式——忆想僧伽——忆想我们欠了老师非常大的恩情

因而我希望我所说的这些或能让您的修行得到一些助益

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