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心经

心经可以指摩诃般若波罗蜜多心经是佛经中字数最少的一部经典著作因其字数最少含义最深传奇最多影响最大所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心?#36873;?#24515;经?#21453;?#20316;成为异彩纷呈的艺术品自由自在的菩萨用般若智慧言传身教众生依靠自心的心灵智慧从烦恼生死的这一边到..[详情]

心经修法

[索达吉堪布] 发表时间2014-07-23 作者索达吉堪布 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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之前按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言我们对心经的内容作了字面上的简单介绍大家应该反复推敲思维力争掌?#25484;?#20869;容如果不懂心经?#25970;?#23398;习中观或其他甚深法门?#19981;?#26377;一定的困难凡是佛教徒都应该重视这个法门

仅仅会念诵不懂得其意义或仅仅懂得意义却不身体力行其教义也不?#23567;?/p>

现在世间也有一部分人专门从学术的角度?#25945;?#30740;究心经但这部分人并没有真正领悟心经的含义也可以说他们还没有品尝到心经里面所包含的殊胜味道

为什么这样?#30340;أ?#22240;为这种理论性的研究就像一些西方哲学一样完全是纸上谈兵式的?#25945;?#24182;不具有实际的价值现在很多世间人对三宝既没有恭敬心对佛法也没有定解他们学习探索这些佛法的原因一方面出于一种个人爱好另一方面可能也有想通过这种途径而获得名声地位或是财产等目的

佛教界也有一些辩论研讨讲说心经的人但他们可能也从来没有思维修行过其中的真义因此也无法领略心经般若空性的教义有些出家人从出家开始直至白发苍苍之前一直在辩论但如果仅仅只是早上辩晚上辩每天都说“无眼耳鼻舌身意无色声香味触法”?#21019;?#26469;不去思维为什么没有为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——?#30001;?#27861;乃至一切智智之间的所有法都不存在的?#35272;?#22914;果从来没有真正思维并实际修行的话我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义

因此包括法王如意宝在内的很多大成就者也严厉地遮破了两种人一种?#25970;?#22825;都耽著在一些词句糠秕上的人另一种是什么闻思基础都没有整天只?#25970;?#20462;瞎练的所谓参禅打坐的人

作为真正的佛教徒既要有广闻博学的智慧也要有脚踏实地的实践修持先在具有法相的善知识面前听闻心经教义听完后自己要思考其意义如果没有思考而仅仅听闻是不行的?#27426;?#22914;果仅仅是思维?#32622;?#26377;真正修持也无法得到心经的精髓

就像我们宣传一个东西如何如何好吃?#35789;?#35828;得再清楚对一个从来没有品尝过这个东西的人而言仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃只有他自己亲口尝了才能彻底清楚同样的?#35272;?#22914;果通过闻思对般若空性有了正确的认识也进行了思维但要了知它的真正味道就一定要修持

当然由于众生的根基意?#26234;?#24046;万别也有一部分人很难做到广闻博学但即便如此最起码也应该不离心经这样的修法这一点我们应该能够做到

修持心经的人需要什么样的条件呢首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心这是不可或缺的如果对上师三宝没有恭敬心就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义印光大师也说佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的其次是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够就要经常依靠入菩萨?#26032;ۡ?#31561;一些能令自相续生起菩提心的论典以培养自相续中的悲心与菩提心)其三就是空性正见修持心经的法器就是要具备上述三个条件

在这个基础上还要了解心经的所?#24515;?#23481;至少要理解经文的字面意义真正修持的时候按严格的要求来讲还要像经庄严论中所讲那样具备十一种作意九种助行等等因为不管修什么禅定都需要具备这些条件但如果无法达到这些要求最起码也要具足上述三个条件这是很重要的

具足三个条件之后如果想专门修持首先需要准备好修持的外缘

其一修?#20889;?#22352;之前要把里里外外的一切事全部处理完否则正在打坐的时候才想起电炉没有关煤气没有关然后马上从坐垫上站起来惊慌失措地往外跑这就很难专心致志地修法以前噶当派的好多格西都有这样的教言在坐禅的过程中?#35789;?#26159;父亲死了也不能出门我们在修行时也应该这样想坐禅的时候不管发生任何事情我都绝不分心

其二要定好修持的时间即?#25165;?#22909;每天用多少个小时进行修持上午修几座下午修几座

我以前也讲过如果没有任何窍诀光是一早起来就一直什么都不想地坐着想起一点鸡毛蒜皮的事情便马上出定这种方?#35762;?#19981;叫坐禅真正的坐禅一定要有观修比如观释迦牟尼佛的身像观修菩提心出离心或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法或依照上师如意宝或其他上师本来清净任运自成的一些教言来修持

在七宝藏和上师心滴中无垢光尊者也曾有这样的教言如果一直修一些无念不作意的法最高也就是转生无色界不管坐什么禅首先应该有一个所缘?#24120;?#27604;如观修释迦牟尼佛就应该把释迦牟尼佛像作为所缘?#24120;?#22914;果修菩提心就应该将菩提心的修法作为所缘境……坐禅的时候还是应该按窍诀来修持

其三不管修什么法自己的佛堂要收拾得整整齐齐打扫得干干净净

修心经时供台上要陈设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像还要供奉心经金刚经或其他的般若经函然后摆放一些小佛塔并在三宝所依前陈设供品比如五供等等如果五供不能全部具足则可以随自己的经济能力点一些香供一些清水供品需要陈设得非常悦意庄严(一般而言不管陈设什么样的供品之前?#23478;?#25226;自己的手清洗干净)

所有的准备完成之后以毗卢七法坐式坐在一个比较舒适的坐垫上然后开始正式修行先念皈依皈依三宝然后发菩提心我今天依靠般若波罗蜜多心经?#32439;?#31109;修空性并不是为了自己获得阿罗汉果位治病或获得什么名利等等我修殊胜般若的目的只是为了利益天下无边的一切众生

发完菩提心之后就与修其他法门一样先吐三次垢气观想无?#23478;?#26469;以贪嗔痴为主的所有烦恼?#20064;?#20840;部从自己的鼻?#23383;信?#20986;然后让心完全静下来并开始想我今天所修的法就是般若波罗蜜多心经依靠这个法我要获得成就以前很多高僧大德的心经修法窍诀里面都是这样讲的首先要有这样一种很强烈的作意我要依靠般若波罗蜜多心经成佛我修持的唯一法门就是般若波罗蜜多心经然后一直这样作意之后又从头开始大概观修一百次左右如果感到身心疲倦就可以回向以后出定休息也可以转修其他的法这样算是一座

最开始的一?#25945;e?#19981;需要思维心经的意义而要这样专门作意藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的如果每天上午坐五次下午坐五次每一座当中都这样作意一百次则一天就能作意一千次这样的结果用世间的话来说就是让自己的心和般若波罗蜜多心经之间的感情变得很深有一种特别相应的加持

可能有的人心里会有疑惑就这样反反复复地想到底算不算是坐禅算不算是修法啊这是我们的分别念造成的疑惑其实不管以什么样的意乐对殊胜对境作观想都有非常大的功德也就是说即便以无分别的念头对其作意也有很多功德甚至以嗔恨心想唉呀这个心经很讨厌这个心经如何如何不?#20040;?#31561;等虽然暂时会有不好的报应但以后这种嗔恨作意?#19981;?#21464;成证悟空性的殊胜因缘如意宝藏论与入?#26032;ۡ?#20013;都有这样的教证

这不像我们平时的胡思乱想比如今天我吃什么菜啊买不到菜啊今天天气很干怎么不下雪啊等等的没有任何价值的分别念这些分别念不仅对今生没有用对?#35789;?#20063;没有用但如果以心经作为对境来作意就有相当大的功德

第二步坐禅的方式开始还是一样先作意——我要依靠心经而成佛我要修心经之后就思维从缘起直至最后的随?#33485;?#21497;之间的教义

具体如何观修呢比如观修十二处就是用离一多因金刚?#23478;?#31561;中观的观察法对这个问题进行思维剖析从而抉择出十二处不存在然后安住于这种境界当中部分智慧稍高一点的人可以将心经的内容从头到尾观想一遍如果自己的智力有限就观想其中的部分内容比如五蕴或十八界等等将这部分内容反复观想安住四十至五十次左右将此作为一座的禅修内容这一步是最关键最重要的

虽然我们平时也听闻思维过心经但听闻思维所得的智慧与修持所得的智慧是完全不同的我们现在的闻思任务比较紧除了一些闭关的人以外想专门实修恐怕也不大现实但在闻思的同时通过刚才的方法一?#35762;?#21435;推理最后就能在自己的相续中油?#27426;?#29983;定解以五蕴十八界为主的所有轮涅器情万法名言中如梦如幻地显现胜义中远离一切戏论在这样的空性境界中哪怕只有一刹那的安住也具有无量的功德以前的很多高僧大德都是这样修持的

作为初学者首先肯定需要以离一多因金刚?#23478;R?#26377;无生因或者其他的一些推理来进行观察到了一定的时候就在观察所得到的境界中安住当然对于从来没有和空性法门相应也没有对空性进行过思维的人来说刚开始时会有一定的困难以上是心经的正行修法

很多上师也讲根据自己的情况来修是很重要的比如上午打坐两次每座大概半个小时或一个小时刚开始时时间不能太长当自己真正能安住在这样的空性境界中以后将时间稍微延长一点也可以如果感觉有点不舒服就不能再继续修下去如果强迫自己修就可能会出现精神错乱厌倦修行或一些其他的问题

在这?#26234;?#20917;下应该思维心经的功德释迦牟尼佛和观世音菩萨的功德般若空性的功德等等这样忆念一方面可以消除疲劳另一方面自己的空性见解?#19981;?#26377;所增长

修任何一个法?#23478;?#19982;自己的四大相应在麦彭仁波?#23567;?#21326;智仁波切等很多高僧大德的教言中也说修法时适合自己的心意很重要如果自己本来身体就不好还要强迫自?#28023;?#36935;到这样的空性法门很难得不管我的心脏如何即便再痛我也要使劲修不但医生认为你的做法不对而且很多上师也不赞同这种做法

不管修什么法都不能强迫强迫的效果不但不好有时候还会起反作用所以要张弛有度一方面有一种精进力另一方面也要适时地放松如果觉得不适应就不能再继续修下去而应该适当地休息

修持的时候首先抉择一切万法为空性然后在这样的空性光明境界中安住上师如意宝在有些密法教言中讲这样的安住可能也有两种一种是真正的安住就是不离空性境界的安住还有一种安住是接近于愚昧昏迷状态的阿赖耶识在这种状态中好像说是也不是说不是也不是只是一?#32622;悦?#31946;糊的什么分别念也没有的状态这不是什么境界而是修行过程中的一种歧途不应该把它作为什么修行的境界来?#21019;?/p>

在修行中自始至终?#23478;?#23545;般若空性有很大的信心这个很重要有时候可能会有实在修不下去的意念因为从无?#23478;?#26469;我们一直串习的都是什么都存在——“我”存在“柱子”存在“?#23380;?rdquo;也存在包括形形色色里里外外的所有法都存在我们一直都是这样认为的如果一下子说这些法全部都没有就跟我们原来的串习心态不相应此时我们首先应该以破除有边的单空方式来修

在专修心经期间座间休息的时候也不能离开?#20102;小?#20070;写供奉思维听受传讲心经等善事

以上是修心经时需要注意的几个问题

每次观修圆满的时候就要回向我这?#25105;?#38752;上师三宝的加持能有观修般若波罗蜜多心经这样殊胜的因缘愿以此功德回向三界?#21482;?/a>所有可怜众生愿他们早日获得解脱

这个时候心里应该生起更强烈的大悲心大家也清楚对三界?#21482;?#30340;众生而言不要说这样甚深的般若空性法门有些甚至连佛的名号也听不到包括有些金刚道友的家乡也的确算是边鄙黑暗愚痴之地——很多人可能连三宝的名称都没有听到过甚至还会对三宝生邪见那里的有些人一看到出家人就仿佛看到了夜叉或是罗?#30149;?#26377;些道友回家的时候也问过我“我可不可以在回家时穿在家人的衣服不然我的家人亲朋好友都会非常不方便”听到这?#26234;?#20917;我心里真是说不出的难受

所以在回向时我们应该祈愿愿天上地下无量无边的所有众生都能早日依?#22570;?#33509;空性法门获得成就

回向出定以后自己平时的言行举止都应该处于如梦如幻的状态中尽量在不离觉性的状态中利益众生

修持心经以后我们的相续中应该生起这些功德一方面对般若法门和整个大乘佛法生起坚定不移的信心另一方面对可怜众生也能生起更强烈的悲心以后有机会只要对方能接受哪怕只有一个人我也一定要把自相续中对心经的证悟以?#21834;?#24515;经所宣说的?#35272;?#35762;给对?#25945;?#22914;果这个人能好好地?#20102;小?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持心经我就没有?#26700;?#36825;个?#24605;?#25105;的任务就算大功告成了

如果目标订得太大就不一定能实现比如一开始就想我要一个人度化普天下的所有众生这个愿望在短短的一辈子能不能实现就很难说?#35789;?#22312;释迦牟尼佛的传记中也有他在因地时用一辈子的时间来度化一个众生的公案所以我们也应该量力而?#23567;?/p>

有时候我也这样想自己的相续中虽然没有什么证悟但对空性法门和三宝的信心应该是千真万确的今生不管遇到什么样的违缘或困难这?#20013;?#24515;都不会被摧毁除非是自己得了精神病或者是着了魔在这?#26234;?#20917;下谁也不好说这种时候人的心态是非常难掌握的但除此之外我对三宝的信心对佛法的正信不管任何科学家医学家怎样说都肯定是不可动摇的

在这个寂静的山沟里闻思将近二十多年了二十多年之后才终于在自己的相续中培养出这样一个小小的凡夫正见即便是这样小小的凡夫正见恐怕也是很多人所没有的在穿着袈裟的出家人当中也有对三宝因果半信半疑的人所以我想如果能将这个正见传递给别人我就没有?#26700;?#36825;个世界

心经修法就此圆满

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