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【禪定】什么是禪定?佛教禪定如何修?

[佛教名詞] 發表時間:2016-04-22 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

【禪定】什么是禪定?佛教禪定如何修?

禪定佛教解釋)

  禪,為梵語dhya^na之音譯;定,為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對象,而達于不散亂之狀態,或謂禪為dhya^na 之音譯,定為其意譯,梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定,合稱四禪八定。法華經 提婆達多品與坐禪  同義。五家參詳要路門附錄(大八一·六一五上):‘夫修禪定者,先須厚敷蒲團,結跏趺坐。’

  禪定是佛教譯語中特別的譯法,「禪」,這是印度梵語禪那的簡稱,其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等,故「禪定」是華、梵兼稱,這是從其名稱上來解說的。

  若從其意義上來說,一個修行人,能攝受散亂心專注一境,即是所謂「定」;攝心系念一種法門,能出生種種三昧,即是「思維修」;依于禪定能出生種種功德,即所謂「功德叢林」。總括起來說,禪定是修菩薩道者的一種調心方法,它的目的是凈化心理、鍛煉智慧,以進入諸法真相的境界。由此看來,禪定是修菩薩行所必經過程的手段;禪味不可著,死水不藏龍,正是糾正認手段為目的的錯誤。

  因禪定未必就是禪宗,所以世界各宗教,凡是有神秘效驗的,無非是從禪定的工夫而來,不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好,所得的結果,多是禪定的作用。

佛教禪定方法

  禪定的意思是心無二念,開始練習時必有方法,方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態,再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態,便稱為定,但是統一狀態也有不同的層次:由身心的統一,至內心與外境的統一,再進一步,便是前念與后念的統一。要想達到前念與后念的統一,必須經過前念與后念的連續如項鏈,一念扣一念,念念同一念一樣的念頭,然后才能把前后念的間隔消化,僅剩下一念的存在,此時即是止于一念,名之為定。到了連此一念也不存之時,便是即定即慧。

  初修禪定之時,可有許多方法,舉凡禮拜、誦經、念佛、持咒、梵唄、經行等,都為達到安心、靜心和凈心的目的,主要由于修行而使身心平衡,都是定的功效。如果沒有高明專長的老師,以上所舉各項,都是佛經中處處可以見到的修定方法,安全可靠而不會產生副作用及后遺癥。不過這些均屬于散心修定。

  如果遇到對禪定已有經驗,并對佛法有正知正見的老師,就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法,或被稱為止觀方法,禪宗則稱為參禪的方法。

  禪觀的方法,一定不離三個原則,那就是:調身的姿勢,調息的呼吸,調心的專注。以放松身體的肌肉,也放松頭腦的神經為基本的要求。正確的姿勢,包括行、坐、立、臥四種,以輕松端正為原則。正確的呼吸,以自然的速度為原則。正確的專注,則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強,急功好利的心旺盛,便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備,才會安全。所謂斬佛斬魔的意思是說,不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現,都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心,甚至毀謗三寶,指為修行不得好報。若遇善境易生慢心,甚至宣稱得大神通,證了圣果成了佛,那就太可憐了!(圣嚴法師

禪定的釋義

  禪定,又名「三昧」,所謂「念佛三昧,三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」,止是放下,觀是看破。禪定是指「心一境性」,讓混亂的思緒平靜下來,外禪內定,專注一境。禪定必須先由「入靜」開始,而到「至靜」,才能達到「寂靜」,此時已經是忘我的境界,從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界,也必須要具備「超越的精神」,才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。

  禪的意義就是在定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證,證明一切事物的真如實相的智慧,這叫作禪。

  《六祖壇經講話·坐禪品》:「禪定者,外在無住無染的活用是禪,心內清楚明了的安住是定,所謂外禪內定,就是禪定一如。對外,面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心,就是禪;對內,心里面了無貪愛染著,就是定。參究禪定,那就如暗室放光了!」

  《心經》:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」。所謂「行深」,即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現,當五蘊皆空——也就是「無我」的時候,一切的煩惱痛苦解脫了,觀自在菩薩就是在定中得到這個清凈的大智慧而證得大自在成就。

  一般來說,禪定不一定能悟道解脫,但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中,“定”從“戒”至“慧”的橋梁。

  對上根利智者而言,禪定并無一定之形式。所謂:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照,當下「一念清凈一念佛,念念清凈念念佛。」,「不怕念起只怕覺遲」,時時刻刻保任,修無修修,行無行行,修一切善而不執著所修之善,斷一切惡且故不為一切惡所縛,當下這念心便是歸於中道。

禪定的種類

  禪定的種類很多,《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類,即靜慮、解脫、等持、等至。

  靜慮

  靜慮,為梵語“禪那”之漢譯,即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種,通常所說的四禪。

  (一)初禪,離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡),有尋有伺,于尋伺未見過患,及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者,已獲得所希求之色界初禪定境,內心喜悅,于喜樂未見過失,一切粗重(身心不自在性)皆得遠離,得廣大輕安,身心調暢,有堪能性。此初禪具足五支:尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(為除粗重)、定(心一境性,為禪所依。)。《瑜伽》卷十一中說,由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者:(1)欲所引喜,于妙五欲,或見或聞,或曾領受,憶念歡喜。(2)欲所引憂,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生憂惱。(3)不善所引憂,即由憂苦的心情而行殺業,乃至起邪見。(4)不善所引喜,即由喜樂的心情而行殺業,或生邪見等。(5)不善所引舍,如任由部屬造殺業等,或放任自己,思惟作惡方便,或于諸惡放任不斷;又不善現前,隨順而行。所修五法者:(1)歡,因清凈持戒,生起無悔,心意適悅。(2)喜,由正修方便,心生欣悅。(3)安,謂離粗重,身心調適。(4)樂,由離身心粗重故,于諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定,即于所緣,審正觀察,心專一境。

  (二)二禪,定生喜樂。有四支:內等凈(為取所緣)、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍,于無尋無伺三摩地相系念安住;對快速變化的所緣境界能正遠離,于較為穩定的境界中安住其心,內心一味寂靜,乃至極寂靜。這種舍念正知,離尋伺亂,就是內等凈。定者,超過初禪尋伺有間缺位,能正獲得無間缺位。喜樂者,由超越尋伺,離初禪地諸煩惱品所有粗重,有廣大輕安,身心調柔,有堪能樂,于彼喜相未見過患。

  (三)三禪,離喜妙樂。有五支:舍、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。舍者,于前喜相深見過患,于喜離欲,由離尋、伺、喜故,名之為舍。由有舍故,安住所有正念。正知者,若由失念,或有前喜俱行想及作意現行,立即以慧覺知,方便棄舍。樂者,由離令心踴躍之喜,內心寂靜,便唯有樂受及輕安樂。

  (四)四禪,舍念清凈。有四支:舍清凈、念清凈(二者為取所緣)、舍受、定。入此第四禪者,進一步舍斷第三禪中之樂。至此,一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無余;心住無動,一切動亂皆悉遠離,故說舍念清凈。

  解脫

  “解脫”類定,包括了八解脫、八勝處、十遍處三種,略說如次:

  (一)八解脫:(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者,為于欲界色(如死尸等相)得觀想自在,而于欲界諸色以光明相專注思惟,而成就觀想。(2)內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲,無色界定不在前,又不思維彼想光明相(屬于色界),于外色(屬欲界)而作觀想。(3)凈解脫身作證具足住——于第四靜慮解脫諸障,令得根本圓滿。凈,即第四禪中離諸障而舍念圓滿清凈;解脫者,能解脫凈不凈變化生起煩惱障;身即意身(體);作證,由于智斷而證;具足住,第四靜慮根本圓滿,為圣所住。(4)空無邊處解脫——于彼空處已得離欲,即于虛空思維觀想。(空無邊處定者,即心除遣諸色、想之后,起無邊虛空觀想而安住之。)(5)識無邊處解脫——于彼識處已得離欲,即于此識思維觀想。(識無邊處定,這是先舍前虛空無邊處想,即于能觀之識起無邊行相。)(6)無所有處解脫——于無所有處已得離欲,而于識無邊思維觀想。(無所有處定者,從識無邊處求上進時,離其識外,更求余境,都無所得,由此令心安住。)(7)非想非非想處解脫——于非想非非想處已得離欲,即遍于想可生處,應作觀想。(非想非非想處定,它是從無所有處求上進時,超過無所有處之想,及識處以下有所有想,名非有想;非無想者,謂非如無想及滅盡定,一切諸想皆悉滅盡,得自在故。)(8)想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想,令離定障。

  (二)八勝處:(1)內有色相觀外色少——以色界定觀于欲界有情諸不凈相,及少分資具之好、惡、勝、劣,于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(改變),得如實相。(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房舍等),令得清凈。(3)內無色相觀外色多——無色相,即離色界欲,得無色界定。(4)內無色相觀外色少。(5至8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處,體即是前三解脫。初二勝處,由初解脫出;次二勝處,由第二解脫所出;后四勝處,由第三解脫所出。由三解脫故,得勝定自在。此以解脫為因,勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止,此即以勝處為因,解脫為果。要之,前解脫中得觀想自在,今于勝處得制伏自在。

  (三)十遍處:即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。于所觀想之事,能成就普遍廣大之境,故名遍處。初八遍處,唯從第三解脫流出,后二遍處,即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟,能引賢圣觀想神通,乃于諸事轉變神通,其所變事,堪有所用。由識遍處修習純熟,便能引發無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練,于一切物隨其所欲,皆能轉空。

  修觀行者,由解脫—→勝處—→遍處,次第而進。因先于所緣得思維觀想自在,次能制伏,后即于此遍一切處,則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道,是故此三,如是次第。

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