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烦恼什么是烦恼佛教怎么解释烦恼

[佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放?#31518;?#20307; 正常 缩小 关闭

烦恼什么是烦恼佛教怎么解释烦恼

烦恼佛教解释

烦恼即迷惑人类因迷惑而造诸恶业受种种的痛苦这痛苦的来源乃由六根本烦恼而起的这六种烦恼分别是贪嗔痴慢疑不正见贪是贪爱五欲嗔是嗔恚无忍痴是愚痴无明慢是骄慢自大疑是狐疑猜忌不正见是不正的见解包括身见边见邪见见取见戒禁取见?#21462;?#36138;嗔痴慢疑?#30001;?#20116;不正见成为十根本烦恼又名十惑或十使

烦恼的基本含义

梵语Klesa的意译据大智度论卷七解释“烦恼者能令心烦能作恼故名为烦恼”唐·窥基成唯识论述记卷一解释“烦是扰义恼是乱义扰乱有情众生故名烦恼”经上关于“烦恼”的分类解说很多如根本烦恼随烦恼分别烦恼俱生烦恼?#21462;?#26368;主要的烦恼即贪嗔痴“三毒”南朝梁·宝志大乘赞认为“但无一切希求烦恼自然消落”后因以泛指忧愁苦闷心绪不宁如?#27602;?#26412;通俗小说·志诚张主管“我恁地一个人许多房奁却嫁一个白须老儿好不生烦恼”又如闻一多红烛·时间底教训诗“昨日的烦恼去了今日的还没来呢”

佛门云烦恼轻,智慧长断了分别执着的样子是烦恼轻智慧长最明显的是听经?#24418;?#22788;读经能通达义理一门深入长时熏修是为了断烦恼烦恼没有了清净心就会现前根本智就现前戒能断烦恼定能断烦恼慧能转烦恼为菩提赞叹?#28982;?#35876;伤害人还要厉害毁谤会叫人生烦恼赞?#23601;?#26679;也叫人生烦恼大家对他一赞叹他就不知道天高地厚就觉得自己很了不起贡高我慢统?#25104;?#36215;来了他的道行不能再前进只有往后退八万四千法门每一个法门都是修一心不乱?#36824;?#22827;就是在伏烦恼断烦恼开智慧学佛要从“放下”开始先放下见思烦恼再放下尘沙烦恼最后放下根本无明 我们在境界里面才起一念分别执着那就叫迷那就叫做无明无明继续不断往下发展那就变成见思烦恼那就?#36855;?#19994;受报心一天比一天烦恼就是业障增加心一天比一天清净就是业障消除的现象净土容易成就在于“带业往生”不需要断见思烦恼八万四千法门只有这个法门是带业往生 烦恼障是七情五欲人我是非贪嗔痴慢见思烦恼通常归纳为两大类一类是见惑一类是思惑见惑包括身见边见见取见戒取见邪见思惑包括悭贪嗔恚愚痴傲慢对于圣教的怀疑对于圣教的怀疑就是对于佛法所讲的理论方法怀疑?#27426;?#22307;教怀疑是很大?#24700;?#30861;它是根本烦恼“贪嗔痴慢疑”里面的一个

烦恼的来由也有很多方面它可能是因为自?#21512;?#20570;好的一件事没有做好所以烦恼也可能是是感情上遇到挫折导致脑子好乱自然烦恼就来了也可能是家庭原因家人有点唠叨东说西说有些说的比较难听又不能顶嘴不知道怎么办而烦恼还有很多原因

烦恼会使人感到心烦意乱会影响到自己的工作效率要试着解决这些烦恼

烦恼是因为有些事没办法解决又担心有不好的事情心烦意乱心事重重就会生出烦恼有时自己一人解决不了的事情?#20013;?#35201;别人帮助时?#19981;?#28902;恼遇到不顺心的事时?#19981;?#28902;恼所以只有静下心来了解事情的原因和真相才能让心里不会那么多烦恼只要不是一下子就要解决的事就等等再说事情可能以解决烦恼也就没有了

影响

乐观开朗积极进取沉?#21462;骄病?a href="/remen/kuanrong.html" class="keylink" target="_blank">宽容等等相当于情商高性格好如果我们内心经常感到焦躁不?#30149;?#31215;郁不欢疑神疑鬼情绪失控行动混乱或者自私虚荣患?#27809;?#22833;勾心?#26041;ǡ?#24868;世嫉俗玩世不恭等心理就不健康也即是说负面的情绪和不好的心态是心理方面的疾病

佛教对烦恼的概念

内涵

烦恼在一般人的观念中通常是指内心的烦闷苦恼或焦虑不?#30149;?#19981;过在佛教中包含的范围要大得多它不单指烦躁苦闷焦虑还包括贪婪执着自私傲慢虚荣妒忌吝啬错误的见解怀疑猜忌生气愤怒憎恨残酷反?#23567;?#24858;昧无知麻木散?#19994;o取?#29992;通俗话来讲就是负面情绪不好的心理状态

分类

根据佛教我们所谓的世间不外乎两大类一类是自己的身心一类是外境自己的身心是什么呢是指眼耳鼻舌身和意心识眼睛所看的是颜色光?#21462;?#32819;所听的是声音鼻所嗅的是气味舌所尝的是味道身体所碰触的是触觉如软的硬的滑的粗的轻的重的冷的暖的还有痛痒?#21462;?#24847;所思维的是各?#25351;?#26679;的现象

修学佛教的最根本目标就是要去除这些如果一种方法不能断除烦恼那就不是佛陀的教导佛陀不是?#24515;?#21435;求长生不老不是?#24515;?#21435;求升天成仙也不是?#24515;?#21435;求财求名求利求官?#31518;印?#27714;对象求升学求保佑求平安……不是这些这些都不是佛教

佛陀教导我们要真正认识自己的身心去除自己的烦恼这才是佛教如果只是为了求这个求那个那么我们又何苦要出家呢何苦要修行呢?#31354;?#27491;的佛教不是叫大家有所求有所求本身就是一种烦恼佛陀是教导我们断除烦恼包括断除有所求的心

或许有些人会这样说“我为什么要学佛呢我为什么要修?#24515;أ?#20320;们佛教说人生是苦有生老病死苦但我就觉得很快乐?#19968;?#24180;青没必要把自?#21512;?#35937;得很老?#19968;?#20581;?#25285;?#27809;必要无病装病死亡对我?#27492;不?#24456;遥远所以我认为没必要学佛?#35789;?#24819;学也等我老的时候再打算”

是的生老病死苦对于有些人?#27492;等?#23454;没有很深刻的体验然而生老病死苦是现实人生的现象它们只是结果并不是原因佛陀教导我?#20999;?#34892;并不是从结果着手而是从因下手如果“平时不?#38556;?/a>临急抱佛脚”是没有用的就好像一个人平时不注意身心健?#25285;?#33457;天酒地暴食暴饮生活紊乱等到身罹绝症时才临渴掘井已经太迟了一个社会不推广卫生保健只知道建造医院诊所一个国家不提倡民风道德只知道设立警察监狱都是治标不治本的方法

同样的人生是现?#25285;?#33510;是结果而导致苦的原因是烦恼烦恼才是元凶要解决人生的根本问题要脱离诸苦唯有从烦恼下手断除烦恼才是佛教修行的目标只要一个人有病就有治病的必要只要一个人有烦恼就有修行的必要

佛教的下手之处就是烦恼如果一个人没有烦恼他就没必要学佛也没必要修?#23567;?#20315;教对他完全没有意义就好像我身体很健康的话就无须看医生无须吃药但是正因为人有烦恼有各?#25351;?#26679;负面的心理不良的心态容易紧张容易焦虑容?#23383;?#30528;容易斤斤?#24179;希?#23481;易患?#27809;?#22833;内心充满了自私虚荣苦恼等等这些烦恼给我们带来了许多的痛苦如果想要获得内心的?#39556;?#33719;得真正的快乐就要想办法去除这些烦恼

想要去除烦恼必须先了解烦恼以及烦恼产生的原因这样才好对症?#20081;?#34429;然烦恼多种多样但都可以归结为贪嗔痴三大类

什么是贪贪就是指想得到东西心黏着对象

什么是嗔?#33510;?#23601;是心厌恶对象不?#19981;?#35752;厌反?#23567;?#20174;愤怒凶狠残酷到忧郁烦躁都属于嗔

什么是痴痴是心对目标的愚昧盲目无知

离开?#25628;ۡ?#32819;鼻舌身和意离开?#25628;?#33394;声音气味味道触觉以?#20843;?#24819;的东西就无所谓的身心无所谓的外?#24120;?#20063;无所谓的世界

生活在这个世界不外乎是自己的身心和外界的互动眼睛看到好看的美丽的东西会产生愉悦的感受认为对象是好的是美的接着会?#19981;?#29233;着若这种?#19981;?#30340;心理进一步加强会产生想要得到拥有对方的心理这种心理就是贪

同样的当我们听到悦耳的音乐别人的赞美闻到清香?#32536;?#32654;味的食物触摸到异性细滑的皮肤等等时贪欲很容易就生起

当一个?#24605;?#21040;不?#19981;?#30340;东西听到难听的声音闻到很臭的气味?#32536;?#38590;吃的食物或者天气酷热难耐的时候就会产生厌恶的感受苦受认为对象是不好的是坏的内心会排斥反?#23567;?#33509;这种排斥的心理进一步加强就会生气恼怒甚至会想要以粗暴的方式来?#28304;?#36825;种心理就是嗔

然而无论贪也好嗔也好都包含?#39034;厣站?#26159;无知不了解不了解事物身心世间?#24700;?#30456;因为有痴贪嗔才会产生

总之贪婪追求执着痴迷还有邪见傲慢虚荣等都是属于贪发脾气烦躁妒忌焦虑憎恨等都属于嗔麻木愚蠢无知恍惚等属于痴所有的烦恼都可归类为贪嗔痴

贪嗔痴三种烦恼佛教称为三不善根即一切烦恼的根本

所谓的烦恼其实都是基于内心和外境这两方面的关系产生的光有心而无外?#24120;?#28902;恼不会产生?#36824;?#26377;外境而无心烦恼仍然不会产生这是一对的关?#25285;?#20869;心与外境的关系贪嗔痴三种烦恼简单?#27492;?#37117;是这一对的关?#25285;?/p>

当心黏着外?#24120;不?#23545;象想拥?#23567;加?#23545;象时叫做贪

当心不?#19981;?#22806;境排斥对象时叫做嗔

因为不了解外境的本质认为对象是好的是可以得到快乐的是可以满足自己的这叫做痴

当我们明白了这一层关?#25285;?#35265;到好的就想得到见到不好的就想排斥……烦恼就这样产生了

烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次

第一个层面叫做违?#24863;?#28902;恼违?#24863;?#30340;烦恼是一个人不良心理已经表现在他的?#24418;?#19978;了?#28909;?#19968;个人暴怒到要杀人或者杀生由于贪心而去?#24403;?#20154;的财物去抢劫打架骂人骗人搬弄是非为了往上爬而不择手?#26410;?#21387;别人?#24576;?#36855;于追求异性玩弄感情?#38498;味ġ?#24515;里的烦恼已经显露在身体的?#24418;?#35821;言上称为违?#24863;?#28902;恼这种烦恼是最粗的烦恼已经在?#24524;?#20154;的身心了

第二个层面叫困?#21028;?#28902;恼即一个人的烦恼只浮现在心里还没表露出来还没有付诸行动这包括贪婪执着傲慢自负憎恶烦躁散乱沮丧麻木?#21462;?#20363;如你很讨厌一个人恨死他但既没有采取行动也没有说出来只是在内心憎恨厌恶他又如你感到很焦虑烦躁不安但还不至于做出冲动的事情来虽然在语言和?#24418;?#19978;并没有表露出来但内心已经被不良的心理不好的情绪所占据这叫做困?#21028;?#28902;恼

第三个层面叫潜伏性烦恼潜伏性的烦恼是指没有表露于行动语言和内心的烦恼也即是说没有烦恼但并不等于说已经完全没有烦恼了它们只是以潜伏性的状态存在着例如当大?#20197;?#20570;一件好事善事时生起的心称为善心生起善心做善事时可能不会感到烦躁没有烦恼但是只要遇到适合的条件烦恼立刻就跑出来了譬如大家很?#26029;?/a>地坐在这里听佛法开示暂时将工作放在一边没有烦恼但听完之后一回到办公台看到一大堆还没有完成的文件立刻又心烦了是不是有些修行人可以静止不动地坐在那里入定好几个小时甚?#33391;?#22825;几夜他的心很快乐地安住在定中在他入定的期间入定多长久就享受多长久的禅定快乐完全没有杂念更不用说烦恼了但是当他出定后当他看到了漂亮的东西听到悦耳的声音?#32536;?#32654;味的食物等等内心难免会产生贪爱这证明他的烦恼还没有完全被断除只是在定中被定力镇伏住而?#36873;?#23601;好像草一样到了冬天所有的草都死了干枯了但只要根还在一到春天它又开始发芽了又好像拔草一样只把草拔出来但根没有?#35805;?#25481;有机会它还是会生长出来烦恼只要没有被连根拔除它就以潜伏性的状态存在着叫做潜伏性烦恼

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