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【念佛】是什么意思?好處是什么?念佛方法有哪些?

[佛教名詞] 發表時間:2016-01-13 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

【念佛】念佛的好處是什么?念佛方法有哪些?

念佛是什么意思(佛教解釋)

  念佛,是指①凈土宗信徒對阿彌陀佛名號的反復念誦,以此作為往生凈土的手段。這是佛教修行方法的一類,約分稱名念佛、觀想念佛與實相念佛三種。稱名念佛是口中稱念佛的名號;觀想念佛是在靜坐中觀想佛的相好和功德;實相念佛是觀佛的法身非有非空之中道實相的道理。一般指前一種,即口誦“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”。②信佛的人念阿彌陀佛或南無阿彌陀佛。這是用來表示感謝佛的保佑。

  據說,念佛可以消除煩惱業障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛,后起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中,凈土宗又主張念西方凈土教主阿彌陀佛(包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩)。如著名的凈土經《觀無量壽經》云:“若念佛者,當知此人是人中分陀利華。”凈土宗的念佛法門包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。其中,最流行的是持名念佛。這也是凈土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛,有時默念,有時出聲。強調佛號要從心起,從口出,從耳入,念得歷歷分明,一心不亂。著名的唐代詩人白居易晚年好念佛,“朝也阿彌陀,暮也阿彌陀”。念佛的歸俗是往生西方極樂世界。如清·省庵《觀修凈土詩》云:“勸君念佛歸西去,利比娑婆萬信贏。”又如老舍《茶館》第二幕:“可是呀,這兵荒馬亂的年月,能有個事兒作,也就得念佛!”

念佛的好處

  (一)身體安康。

  經常念佛,你會身體健康,顏色光澤,氣力充盛,心情快樂,氣息平和,各種疾病原則上不會再侵害于你,小毛小病也很快就會消失。諸葛長青認為,人生煩惱來自貪嗔癡,持續念誦,可以消除貪嗔癡。

  (二)遠離災禍。

  經常念佛,可遠離各種是非場合,以及水火、車禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災禍。

  (三)智慧飛躍。

  經常念佛,你會心里坦然,白天淡然處理各種事務,夜間睡眠香甜,可避免失眠及惡夢。經常念佛,智慧會持續飛躍。

  (四)吉祥如意。

  經常念佛,一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害于你;毒蛇、毒藥、皆不能傷害于你。諸葛長青發現,持續念誦佛號的人,身有佛光,處處受人敬仰。不知不覺你會發現身邊的人都會關注你、贊嘆你。

  (五)心想事成。

  經常念佛,知道順應自然規律,不會有非分之想,不會去強加于人,于是所作之事都會吉利,真正做到心想事成。

  (六)促進修行。

  經常念佛,你會常常有感恩之心,明白世事復雜,一切隨緣,你會知道佛法無邊,光明普照,于是潛心向佛,熱愛生命,熱愛生活。諸葛長青認為,修行路上,念佛號可以持續給你加油,使你動力無限。

  (七)消滅罪業。

  經常念佛,你的善良本性將成為言行主導,即使先前所作壞事(十惡不赦除外),也可在念佛后得到減輕或消滅。

  (八)培養慈悲。

  經常念佛,你不會再斤斤計較各種利害得失,不會再人為制造人際關系的緊張,不會因憤怒而傷元氣。

  (九)杜絕邪念。

  未進入佛門的凡夫俗子,不分男女老幼,經常口念阿彌陀佛,你會心地善良,思想平靜,杜絕一切邪念。諸葛長青認為,人們無始劫以來,總有許多業障阻撓,導致邪念紛飛、雜念不斷,持續念誦,可以促進自己走向正確的道路,避免走邪路。

  (十)利于成佛

  在你臨終時,心里無恐怖無畏懼,視死如歸,無痛苦,無遺憾。因而往生到極樂世界。

念佛的方法

  1.十念法

  每日清晨服飾已后,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中,如此十氣,連續不斷,意在令心不散,專精為功故,名為十念者,顯是借氣束心。心自不散,但須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂,仍須對佛像焚香禮拜,立念跪念均可。

  十念法是慈云懺主依據阿彌陀佛第十八愿的意趣,為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念,終身不缺;幽溪大師奉為日課,至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處,一心念佛,決定往生,念數雖少,功德頗深。

  2.十念記數法

  印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十,隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念,念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久久自當得之。

  此十念記數法與晨朝十念法,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數多少。此以一句佛為一念,彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙,從朝至暮,無不相宜。十念記數,以全心力量施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

  3.追頂念佛

  念佛要一心不亂,只以一句佛號,一句頂一句,一聲追一聲,如猛將提刀捉賊,努力直前,無少憩息。不可高聲傷氣,不可逼氣動火,不可默努傷血,不可輕松養識,不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香,周而復始,均勻不斷。此法或在健時一日間一做,極力追頂,猛之又猛,情識不斷,物我同消,一法不立。此個光景,名為一心不亂。或于每坐念佛末后一用,或妄想洶涌時用,此法須善用,否則,容易受病。

  4.高聲念佛

  若神志昏沉,或妄想紛起時,振作精神,高聲念佛,聲聲快足,乃至高亢入云,別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈,滌蕩五陰之塵垢,觀音入心,則心易專而雜念少。《業報差別經》云:高聲念佛誦經有十種功德:一能排睡眠,二天魔驚怖,三聲遍十方,四三途息苦,五外聲不入,六令心不散,七勇猛精進,八諸佛歡喜,九三昧現前,十往生凈土。又經云:大念見大佛,小念見小佛,高聲念佛一法,愿常行之。

  5.金剛念佛

  著心氣不適,或人地有礙,但動口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心里過,心憶而動于舌,舌動而后返于心。舌既有聲,耳還自聽,綿綿密密,歷歷分明,口耳相傳,自他不隔,是為心念心聽。心念心聽,則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動,一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

  6.隨息念佛

  或于氣靜心平時,先想己身,在圓光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無,呼氣時念阿彌陀佛),方便調息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷,縱令昏寐,含佛而寢;覺即續之,常自密持,攝心既久,息念兩忘。即此身心,與虛空等,持至純熟。心眼開通,三昧忽爾現前,得大受用。

  7.系緣念佛

  行往坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時一切處,皆系念佛號。雖事務忙碌,內心亦不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經歷語言,去來坐臥,種種作務,而不妨密憶,前事宛然;念佛之心,亦應如是。或若失念,數數攝還,久久成性,任運常憶。但于潔凈處,恭敬時,或出聲,或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出聲,非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如,耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業,悉皆可以隨著工作,或默持佛號,或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之于手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無不辦。如黃打鐵念佛往生,葛濟之夫人織布念佛見佛等,足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場,在家人尤宜著力。

  8.觀字念佛

  當徐徐稱念佛號時,隨每字音聲,內觀字形,或觀中文字形南無阿彌陀佛,或觀梵文字形namoamitabha,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,意根觀照字形清清楚楚,聲與字相應不亂,耳根與意根并攝。攝心顯著,凈念易成。

  9.持名與觀想合修

  凡于行住坐臥時,則一心執持名號,凡于蒲團上跏趺靜坐時,則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經行疲乏則跌坐以觀佛,坐久則經行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行,必定成就往生凈業。持名方法有上述諸種可資采用,跌坐觀想之方略舉數端。

  (1)自坐蓮花想

  在念佛心中默下觀想,想目前生一大蓮華,不拘青黃赤白,狀如車輪之大,觀想華狀分明,仍想自身坐在華中,須臺之上,端然不動。作蓮華合想,作蓮華開想。當華開時,有五百色光,來照我清虛之身,無極之體,蓮華化生,得未曾有。作眼目開想,見佛菩薩及國土想,即于佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞悉與十二部經相合。

  (2)白毫觀

  觀想阿彌陀佛丈六金身,跌坐勝寶蓮臺,端正無比,兩眉之間,有白毫一顆,長丈五尺,周圍五寸,白如珂雪,外有八稜,右旋宛轉,中則虛空,放凈光明,瑩凈明徹,不可具說,顯映金顏,分齊分明,作此想時,停心住念,堅固勿移。心內憶念白毫相光四字,愈久愈妙。《觀經》云:「見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當現。」

  (3)阿彌陀佛觀

  阿彌陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界無不照見,如黃金山,出于海面。其中萬物,悉皆隱蔽,唯見佛光明耀顯赫,有無數聲聞菩薩,恭敬圍繞。

  另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴,若德風華雨,若妙香天樂,若泉池樓閣,若林樹寶網,-一憶念,一境一幕,神游凈域。先送心歸極樂,臨終定得蓮華化生。

  10.臨睡觀念法

  修凈土人,凡欲入觀及臨睡時,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟,發愿云:

  弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本愿功德,一心稱念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,愿佛示現,令我得見,及見觀音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。

  發愿已,正念入觀,或臨睡正念而寢,不得雜語,不得雜想。或正發愿時即得見之,或睡夢中得見,但辦專志,必如所愿。

  此法系善導大師所立。蓮池大師云:「善導大師古稱阿彌陀佛化身,今此愿文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時無驗而輒廢惰,務必久遠行持,必于凈土,功不唐捐。」冀凈業學人于每日功課后,或臨睡時行之。

  11.瑜伽念佛

  瑜伽念佛,也就是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己培養了清靜的心情,在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下,肚臍以上,差不多在心下胃上的位置,不在前面,而在中間,為什么要在這個位置?另外有理由,不去管它。你總要把思念集中在這里,耳不聽外邊,要聽這里在念佛的聲音;眼不看外邊,要看這里:本來看不到,好像看得到,這時心情安靜,只聽到內在的念“南-無-阿-彌-陀-佛”,字字聽到清楚,慢慢的念,而都聽得到。如果聽不清楚,便是心跑到外邊去了。便要重新念起,念到一字一句都聽清楚,連念到一百零八句,也都能夠聽得清楚,這樣雖沒有得定,但與定也差不多了。因為念到一百零八句,能沒有妄想雜念,做到一心不亂,是很不容易的。你盡管念下去,只問耕耘,不問收獲。久而久之,突然間念佛念停了,念不起來了,你再想念,還是提不起來。這時候你感到清清楚楚,了了然然,既不散亂,又不昏沉,這時候就是定。此后更需勤加練習,愈練習愈好,能做到這一步,是千難萬難的事。

  12.微聲念佛

  坐著念,念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽到,旁的人如果沒有挨得很近,是聽不到的。嘴在念“南無阿彌陀佛”,也是字字清清楚楚,耳聽得到,眼好像仿佛也看得到。每連續念了十句,暫停一下再念。當念的時候,當然沒有妄想雜念,偶有妄想,這是初學的人常有的事,不去管它,還是十句的念下去。念了十句,休息一下再念。念時必需聽得清清楚楚,到后來連自己身體都忘記了,到了這境界,既不散亂,也不昏沉,也可以得定。因為散亂和昏沉,多半為身體所障礙。

  13.大聲念佛

  大聲念佛,不是叫你大喊大叫,把氣叫開來,因為這樣不但不會得定,而且沒有好處。所以要把聲音歸納到身的內部,一口氣一口氣地念。等這口氣念完了,閉起嘴巴,等一會兒,由鼻子吸氣,待氣吸得充滿了再念。這樣念上一百天,保你身體都會健康起來,一切內病外病都會好。不但如此,因為這是配合氣來念,便是無上氣功,所以念過一百天,把膀子一拉,可以發出勁來。這種方法不但內心得清靜,身體也會好。但要注意一點,念時絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿,如果念得上氣不接下氣,用嘴吸氣,那不但不會得定,而且反有害處,身體會攪壞的。所以特別要注意,當氣不足,念不下去時,就得停,進行吸氣后再念。照這樣念法,心身才會得到益處,而且容易得定。念到最后,你不想念了,既不散亂,又不昏沉,這就是定。這種念法采取大聲念佛,同時會發出金剛之聲,那是念的聲音好像金石之聲,這種聲音,可以影響旁人,他們聽到了也會清靜,有這樣大的好處。還要注意一點,初步練習時,應當靜靜的念,嘴唇不過很輕微地動,牙齒不動,只有舌頭在彈著,氣由體內發出,這樣身體才有益處,也容易得定。

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