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【人生】佛教中的人生是指什么?佛教的人生觀呢?

[佛教名詞] 發表時間:2014-12-26 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

【人生】佛教中的人生是指什么?佛教的人生觀呢?

人生 (漢語詞語)

  人生,就是人類從出生至死亡所經歷的過程,在這當中我們必將經歷波折坎坷,經歷喜怒哀樂,悲歡離合。唯有如此,才是真正的人生。人的一生不可能一帆風順,也可以說是人的一生從稚嫩到成熟到老練的一種過程。因其擁有的哲理性、深邃性,使之成為文學、影視等藝術作品的永恒主題。

  人生中有些東西難以忘記。尤其是愛情(廣義,親情、愛情等)是最重要的組成部分。

佛教的人生觀是什么?

  我們活在世上,應該活得有價值,不能空過一生,不能懵懵懂懂的混過一生,更不能造作惡業過一生。我們應該有一個正確的人生觀,擁有好的人生觀才能創造出有益高效的人生價值,我們的存在才有意義。沒有人生觀指導的生活的下場,便是醉生夢死地度過一生,所以,我們應該樹立佛教的人生觀。佛教的人生觀是什么呢?佛陀指示我們,要利用我們有限的生命,轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智,這么四個"轉"字,就包含了佛教積極利他精神的人生觀。

  (一)轉惡成善

  轉惡成善,就是依我們信仰佛陀的信心、愿心,斷滅五逆十惡等三世罪障而得現生利益,成就大善根種性。什么是五逆?即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血,破和合僧(即破壞佛教的團結)。這五種極端罪惡的行為,任犯一種,即墮無間地獄,所以又叫無間業。什么是十惡業?即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等十種不善業。要斷除三世罪障,即不僅僅斷除現在世的五逆十惡,還要去除過去世、未來世的罪孽。斷除惡業,成就善業,即行十善業,可以感得人天果報

  修善行,我們就要先皈依佛法三寶,明白因果道理,勤修五戒十善,這樣子可以走上"轉惡成善"的道路。嚴守殺、盜、淫、妄、酒五戒,可以保持人生,不致墮落惡趣。修持十善業,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見,死后可以根據修持的品位上升諸天,享受天道的快樂。當然這是最初階段的學佛,我們還要更進一步,修習轉邪成正。

  (二)轉邪成正

  轉邪成正,在佛教來講還是屬于人天乘。我們做人,這一生結束以后,要想不再墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生,就不能再造墮三惡道的因。地獄、餓鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚,一生中受盡諸般磨難,是很痛苦的,沒有學佛的機會。所以邪知邪見很可怕,不但將失去人身,還要受萬劫的苦楚。什么是邪知邪見呢?即邪心取理,顛倒妄見,不信因果,斷諸善根,作闡提行,是名邪見。要轉邪成正,就要修習八正道,即八種求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名稱,是三十七道品中,最能代表佛教的實踐法門,即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。釋尊轉*輪時,所說離樂欲及苦行的二邊,趨向中道法門的,即指這個八正道。

  正見,又作諦見。即"見苦是苦,集是集,滅是滅,道是道";"有善惡業,有善惡業報,有此世彼世,有父母,世有真人往至善處,去善向善,于此世彼世自知自覺自證,成就佛道。"

  正思惟,又叫正志、正分別等。不生欲覺、恚覺及害覺,即我們意業保持清凈,沒有過分的貪求,在惡劣的環境中也能心平氣和地為大眾服務,更沒有整人害人之心。

  正語,又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等業,有所言說,即與道相應,與善法相應。

  正業,又作正行、諦行。即身口意三業清凈,遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。

  正命,又作諦受。即舍咒術等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具,以正確的方法來養活自己。

  正精進,又作正方便、正治等。發愿已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。有的人說我們佛教消極,那他是不知道佛法,愚昧無知的結果。佛陀教導我們要精進地生活,不要懈怠

  正念,又作諦意。即以自共相觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我

  正定。即離欲惡不善之法,修習初禪乃至四禪。

  (三)轉染成凈

  佛教的人生觀,就是首先要學人天乘的善法,再進一步修解脫行,也就是轉染成凈。染就是染污,指我們內心的染污、煩惱無明之法。凈,即遠離煩惱、清凈之義,是法性之法。《攝大乘論釋》卷十三中說,生死之法為不凈品,涅槃之法為凈品。現在社會上搞環保,為什么搞環保呢?就是近年來,環境污染重——水源污染、空氣污染等,導致生態不平衡,給地球帶來很多的災害。在佛教來講,首先污染的是內心污染,內心污染造成環境污染。假若內心不污染,環境就會干凈,生態就可以保持平衡。所以佛法的環保工程是治本,從心理上根治污染。當然,要標本兼治,但首先要治本。內心有污染的眾生就是凡夫,沒有污染的就是圣人,所以轉染成凈,就是一條成佛作祖之路。

  由于人們煩惱重、無明重、不信因果、不信三寶,只見眼前(的利益)不見未來、只看到自己這個空間沒有看到他人的空間,處處損人利己,造成很多不應該的染污現象。所以我們佛教,除了做好人之外要勤修"戒、定、慧",息滅"貪、嗔、癡",求得三業(身口意)清凈。內心不起煩惱污染,口業清凈,就是語言干凈,身體當然也不會有過激行為,更不用說去害人了。身口意三業清凈,才可以得到解脫。這就是佛教的解脫行。宣說這一種解脫行,是佛出世的因緣。轉染成凈是三乘所共修,即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘要共同修習的,是成就佛道的必經之路。諸位居士除了做個好人,奉行三皈、五戒、十善之外,要進一步提高,必然要走這條道路,這就是轉染成凈。

  (四)轉識成智

  普通的俗人,心有分別,認識不清,顛倒重重,既有煩惱障,又有所知障,不能以智慧來觀察人生,觀察宇宙間萬事萬物。所以不能處處為他人著想,一門心思總想著自己。不能以他人之苦為自己之苦,不能以他人之樂為自己的樂。因此佛教講,在修解脫行的基礎上發菩提心、發悲憫心、發廣大心。廣大心就是"慈、悲、喜、舍"四無量心。在此基礎上,行動上就修四攝六度。四攝就是布施、愛語、利行、同事;六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。通過這樣的具有菩薩精神的行動,在唯識學上講就可以轉八識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)成四智(一大圓鏡智,二平等性智,三妙觀察智,四成所作智),斷煩惱障就證得涅槃,斷所知障就證得菩提。轉凡夫有漏的八識成為佛的四智,即轉第八識為大圓鏡智,轉第七識為平等性智,轉第六識為妙觀察智,轉前五識為成所作智。

  轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智,既是我們遠大的理想,也是我們學佛的最高目標,這就是佛家的人生觀。我們要以這種觀察思維來對待人生,珍惜光陰,使人生不虛度,創造人生價值,這樣就活得有意義。從這四個"轉"字來說,我們要走的路很長,也許前方布滿了荊棘,但我們不怕重重困難,以堅韌的毅力,迎難而上,以實現我們的最高目標——完成佛道。

人生概念

  基本解釋

  (1) 人一生中的活動

  (2) 人從出生到死亡的整個過程

  人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》

  (3) 與人的關系生疏,不熟悉

  人生地疏,人生地不熟

  引證解釋

  1. 人出生;人類產生。

  《禮記·曲禮上》:“人生十年曰幼,學。”

  明劉基《醫說贈馬復初》:“天地辟而人生,蠢蠢焉;圣人出而后異於物。”

  2. 指人的一生。

  《左傳·襄公三十一年》:“人生幾何,誰能無偷?朝不及夕,將安用樹?”

  唐韓愈《合江亭》詩:“人生誠無幾,事往悲豈那。”亦指人。

  毛澤東《采桑子·重陽》詞:“人生易老天難老。歲歲重陽,今又重陽,戰地黃花分外香。”

  3. 人的生存和生活。

  《左傳·成公二年》:“人生實難,其有不獲死乎?”

  《后漢書·張霸傳》:“人生一世,但當畏敬於人,若不善加己,直為受之。”

  唐杜甫《送殿中楊監赴蜀見相公》詩:“人生在世間,聚散亦暫時。”

  葉圣陶《隔膜·苦菜》:“勞動是人生的真義,從此可得精神的真實的愉快。”[2]

  李大釗的說法:人事的生存發展。(參見李大釗著:《史學要論》)

  4、廣義來看,人生指人的生存及人的生活,生存是基礎,生活是動態發展。而“人”可以泛指一群人或整個人類社會,也可狹指單個人。是以,人生這一基本詞匯詞義極其豐富。很多時候我們將人生作狹義理解專指“個人的生活(出生到死亡)”,是不對的。

  如歷史學指“不斷變革中的人生及其產物的文化的學問”,此處的人生即應作廣義理解,指人的生存及生活,或者說人事的生存發展。李大釗的提法絕對值得重視。(上面第3點人的生存和生活,未作解釋,不易理解,且引文中人生多狹義,并非真指人的生存和生活。參見李大釗著:《史學要論》)

人生思想

  人生詮釋

  “人生,人之生態也。人生,即機體與滅生因素斗爭之過程,生存、成長、成熟,我勝病害也;傷殘、衰廢、死亡,病害競我也。生而有為,彰生也;生而無為,悶生也。為而利民,謂之惠為、榮為;為而妨民,謂之妄為、鄙為。”(陳志歲《載敬堂集·民說》)

  人類這個種類存在的共同意義,也就是類存意義:【導存】(引導自己、家人、社會、地方、國家、宇宙、愛情、親情、友情、某事物、衣食住行、未來、真理、理想、夢想、開心等的存在)。

  人類中的某個特殊存在體的生存意義,也就是殊存意義:對特定事物的【導存】(一般是人們的留戀物/人,如愛人、親人、“寶物”等)

  人生哲理

  關于人生的根本的原理和智慧。它是關于人生問題的哲學學說,是人生觀的理論形式。它主要探討人生的目的、價值、意義、態度等。相比理論化、系統化的哲學而言,它的表現形式通常是智慧箴言式,典型作品:《重大人生啟示錄》。它也可以泛指一切人生價值觀。它的功能是讓人了解宇宙人生的根本原理和道理,對人們的生活起到指引作用。

  經典摘錄:

  1、這是極為特殊的歷史轉折期,物質文明發展到這一步注定了精神(信仰)的缺失,靈魂空虛、物欲橫流,人們的精神墮入虛無主義,只能沉浸在金錢物質欲望和肉體感官刺激中,有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不僅是我們這個星球上的生命的悲劇,而是任何一種生命在文明發展進程中注定的悲哀。我們不禁要問:生命的意義到底是什么?我們到底該怎樣活著?《重大人生啟示錄》正是在人類永恒的生命范疇內揭示一種最幸福的人生價值,指引每一個人獲得真正自由、快樂的一生。

  2、我們生活在比較之中,有黑暗才有光明,有恨才有愛,有壞才有好,有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰,自己在做什么。一切都在比較中才能存在,沒有丑便沒有美,沒有失去便沒有得到。同樣,我們總害怕死亡,而如果人真的可以永遠活著,我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恒,或厭倦永恒。

  3、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。

  我們需要在最沉痛的生命觀里重新審視當下總讓我們痛苦的欲望。

  我們誕生在這個世界是被迫的,這是最可怕的事實。

  一種理想主義的人生觀是:生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗,它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。

  4、生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗,它應該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去選擇。人應擁有這最重要的權利“死亡權利”。

  我們應當主張快樂人生,就是但凡在你活著的每一時刻你都是安寧與快樂的,如果你受到了生命中的重創,你評估這種創傷是難以挽回的,你可以自由地選擇死亡。死亡并不是邪惡的、可怕的,沒有什么比它更為美好、純潔。

  如果這個世界接受“死亡權力”,我們會發現我們的活著是輕松愉快而安詳的。每個人都將因此獲得真正的平等!

  5、生命如藝術品一樣,不論其長短,都在生命的過程中彰顯著屬于他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程,也許只是為了一段風景,也許只是為了一段愛情,這正是生命的美好之處。“死亡權利”將使我們存在的這個世界處處充滿生機、美和喜悅。

  6、有一個年輕人在森林里的伐木場工作,卻在都市里租下房子居住,每天奔波于兩地,他說他喜歡燈紅酒綠、物欲橫流的都市生活,那讓他感到生命的激情和熾熱,他的理想是做一名上流社會的人。金錢和名色的欲望已經讓他瘋狂了。我告訴他:你未得到而渴望的事物都籠罩著魔光,充滿蠱惑的力量,而等你實際擁有它的時候,它會和你此刻握在手中的杯子一樣樸實。而他不能聽從我的建議。他深陷入欲望中,由此偏執,不能自拔。

  欲望讓我們感到生命充滿激情,這是多么美好的,但如果你不了解背后深刻的規律便容易走入偏執的痛苦深淵。

  7、最困擾我們的欲望,其一是愛情,其二是性。當我們所渴望的真的變成現實的時候,我們會發現,原來它并非那么華麗,有時還讓我們覺得充滿了極強的欺騙性。

  ——所有真實的都是樸素無華的。所有激情的渴望和憧憬如果能給我們帶來快樂,那我們可以擁抱欲望。如果它給我們帶來了痛苦,我們一定要警覺它的蠱惑性!

  (特別提示:那些因失戀而深陷痛苦中,長久不能緩解,乃至有自殺念頭的人,一定有病態人格,我們用人生經驗和哲學已無法救贖他/她,應轉而尋求心理醫學的幫助。

  8、所有有關功利性的欲望滿足,包含有著強烈占有、征服色彩的愛的滿足,都不會帶給我們太大的快樂,而且停留的時間非常短暫。而所有無關功利性的欲望的滿足,足夠忘我,而如同進入永恒世界。

  9、“所有真實的都是樸素無華的”,所有人的人生都是平凡的。——還不止于此,你所羨慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福,不止于平凡,而且在愿望實現者來看,并沒有幸福,只有平靜和愿望滿足后長久的空虛無聊。

  你需要一種不平凡的生命,則唯有在非功利的“永恒世界”中去尋找。你需要恒久的幸福則必須“向死而生”。

  10、每個人都沒有絕對的道德底線,只是誘惑不夠。也沒有任何一個人能經受得住集體的道德審判。我們要學會寬容,學會原諒別人。

  (摘錄自:龔詠雨《重大人生啟示錄2013版》 龔詠雨/著)

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