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【緣覺】-什么是緣覺

[佛教名詞] 發表時間:2014-12-25 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

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緣覺(佛教解釋)

  梵語pratyeka-buddha,巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一,三乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現在身中,不稟佛教,無師獨悟,性樂寂靜而不事說法教化之圣者。聲聞與緣覺,稱為二乘;若共菩薩,則為三乘。

種類

  獨覺之種類,依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論,有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。

經文記載

  依俱舍論卷十二載,部行獨覺指聲聞時已證不還果,而欲達阿羅漢果時,離佛自修自悟者;麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫,而積足善根功德之覺者。關于部行獨覺,有一說認為原即指須陀洹等之聲聞;另一說則謂彼等先為異生,曾修聲聞之順決擇分,后自證道,由是而得獨勝之名,此系基于本事經中苦行外仙效仿獼猴之威儀而獨證之說,即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中,部行獨覺之得名,系由其在聲聞修行之際,多居僧團中生活;麟角喻獨覺則系獨自于山間、林下修行,不結伴侶,故以麟角為喻。

各類記載

  華嚴經行愿品疏鈔卷四亦舉出緣覺有三種之別:(一)緣覺之緣覺,此與‘因果俱’相同。(二)聲聞之緣覺,其中‘因’系指聲聞,‘果’成緣覺。(三)菩薩之緣覺,其中‘因’系指菩薩,‘果’成緣覺。

  大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別:(一)是聲聞而非緣覺,即聲聞人。(二)是緣覺而非聲聞,即麟角喻人。(三)是聲聞亦是緣覺,即為部行。(四)是緣覺亦是聲聞,即因緣覺。

  又聲聞、緣覺相較,則有五同六異之說,五同即:(一)見理同,同見生空之理。(二)斷障同,同斷四住之煩惱。(三)修行同,同修三十七道品法。(四)得果同,同得盡智、無生智果。(五)證滅同,同證有余、無余涅盤。六異指:(一)根異,聲聞為鈍根,緣覺為利根。(二)所依異,聲聞依師,緣覺不依師。(三)藉緣異,聲聞藉教法為緣而得悟道,緣覺藉事相之現緣而悟道。(四)所觀異,聲聞觀察四真諦法,緣覺觀察十二因緣法。(五)向果異,聲聞人中四向四果,緣覺人中一向一果。(六)通用異,聲聞之人二千國土為通境界,緣覺之人三千國土為通境界。

  緣覺若與菩薩相較,則有一同十異,一同即入于圣位而永不退轉,十異即:(一)因異,緣覺之宿善狹小,菩薩廣大。(二)根異,緣覺為鈍根,菩薩為利根。(三)心異,緣覺畏苦,菩薩不畏。(四)所解異,緣覺觀十二因緣而悟解生空之理,菩薩觀一切法而解二空。(五)起行異,緣覺修自利行,菩薩修自他二利行。(六)斷障異,緣覺斷煩惱障,菩薩能斷煩惱、所知二障。(七)得果異,緣覺得小涅盤,菩薩得大涅盤。(八)起化異,緣覺僅現神通而不說法,菩薩能現神通,亦能宣說。(九)通用異,緣覺同于聲聞僅一心一作,不能眾心眾作,而諸佛菩薩能于一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)體義異,緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不凈,菩薩之涅盤則常、樂、我、凈。

  以上之比較系大乘家之說,小乘家則認為不論聲聞、緣覺、菩薩等,最后均歸于‘灰身滅智’之狀態。緣覺人唯有自利行,而無利他心,故不起大悲心救度眾生,遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言,則緣覺為利根;若自菩薩而言,則緣覺為鈍根。故舊華嚴經卷六等,相對于聲聞之稱為小乘,菩薩之稱為大乘,遂將緣覺稱為中乘;另于大品十地之中,稱緣覺為‘支佛地’,置之于‘已辨地’之上,‘菩薩地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言,本身便有十地之分類。[增一阿含經卷三十二、賢愚經卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷三十二、辟支佛因緣論卷一、出三藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十三、慧苑音義卷上、玄應音義卷三、翻譯名義集卷二 嗯

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